مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار: تفاوت میان نسخه‌ها

مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار
مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار
پدیدآوران	شبر، سید عبدالله (نویسنده)
ناشر	بصيرتي
مکان نشر	ايران - قم
چاپ	1
موضوع	احاديث شيعه - نقد و تفسير
زبان	عربی
تعداد جلد	2
کد کنگره	‏BP‎‏ ‎‏128‎‏ ‎‏/‎‏ش‎‏2‎‏م‎‏6
نورلایب	مطالعه و دانلود pdf
	v; t; e;

نسخهٔ کنونی تا ‏۱۵ مارس ۲۰۲۳، ساعت ۰۰:۰۷

مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار، اثر سید عبدالله شبر، با تحقیق سید علی، از نوادگان مؤلف، کتابی است که در آن، «با استفاده از راه‌کارهای گوناگون، به شرح روایات مشکل و حل وجوه غامض آن‌ها پرداخته شده است که از آن جمله، می‌توان از بهره‌گیری از لغت، صرف و نحو، تاریخ، علوم طبیعی، توجه به فنون و آرایه‌های ادبی، مراجعه به قرآن و حدیث، کوشش در حل تعارض اخبار و نقد محققانه و عالمانه شروح گذشتگان نام برد»^[۱].

فهم احادیث مشکل، یکی از شاخه‌های فقه الحدیث است که ثمره همه علوم حدیث، بشمار می‌رود. تنها اثر نشریافته شیعی که به‌طور خاص به مشکل الحدیث پرداخته و از این رهگذر، فهم بسیاری از روایات مشکل را آسان ساخته، اثر حاضر می‌باشد^[۲].

کتاب به زبان عربی و از نگاشته‌های قرن سیزدهم هجری می‌باشد.

نویسنده در بیان انگیزه خود از تألیف این اثر، با اشاره به بحث و فصح خود در فهم روایات دیریاب، از فراهم آوردن کتابی جداگانه در دستیابی به معانی احادیث دشوار سخن گفته است تا مرجع پویندگان راست‌گفتار و درست‎کردار علوم اهل‎‌بیت(ع) قرار گیرد^[۳].

ساختار

کتاب با دو مقدمه از سید جواد شبر و نویسنده آغاز و مطالب در عناوین متعدد و مختلف، در دو جلد، تنظیم شده است.

نویسنده در این اثر، علاوه بر نقل قول و جمع‌آوری آرای دانشمندان، خود نیز به‌مناسبت، بحث‎های درخور توجهی ذیل احادیث کتاب، ارائه کرده و مستند به آیات، روایات، استدلال‎های عقلی، کلامی و علمی، به حل و شرح احادیث پرداخته است^[۴].

گزارش محتوا

در مقدمه سید جواد، زندگی‌نامه مفصلی از نویسنده، ارائه گردیده است^[۵].

شبر در مقدمه کتاب، دریای علوم اهل‎‌بیت(ع) را منبع سرشار پاسخگویی به همه مشکلات و دشواری‌ها دانسته و به بیان انگیزه خود از تألیف کتاب اشاره کرده است^[۶].

شبر در این اثر، به بیان مضمون 263 حدیث - ‎که در فهم آن‌ها به‌نوعی، ابهام و پیچیدگی وجود دارد - ‎پرداخته است. او در نخستین جلد اثر خود، فقط درباره روایات اعتقادی سخن گفته است؛ چنان‌که جلد دوم، دربردارنده روایات اعتقادی، فقهی و اخلاقی است^[۷].

وی ابتدا سند و سپس متن حدیث را ذکر کرده است و در ادامه، ذیل عناوین بیان یا ایضاح و تبیین، به ذکر مشکلات موجود در فهم حدیث پرداخته و احیانا مخالفت آن را با اصول امامیه بیان کرده است. سپس به ذکر وجوه حل مشکل از دیدگاه علما پرداخته و در پایان، ذیل عنوان «أقول» به بیان نظرات خویش، پرداخته است. از منابع مورد استناد او، افزون بر آیات و روایات، می‌توان از استدلال‎های عقلی و کلامی، اقوال عالمان پیشین، به‌ویژه بیانات علامه مجلسی در «بحار الأنوار» یاد کرد^[۸].

شبر برای حل و شرح مشکل مورد نظر خود، گاه از وجوه متعدد استفاده کرده است؛ چنان‌که گاه نیز ذیل توضیحات خود، بحث‎های کلامی مفصلی با عنوان تذییل یا تتمه می‌آورد^[۹].

مبنای انتخاب احادیث در این اثر، آوردن احادیث مشکل و نه لزوما متعارض بوده است؛ چنان‌که مخالفت ظاهر حدیث با قرآن و نصوص متواتر، اصل مذهب و دلایلی عقلی و موافقت با اخبار عامه از مبانی گزینش احادیث در آن و اقدام به شرح و توضیح آن‌ها بشمار می‌رود^[۱۰].

نویسنده، خبر واحد را مستقلا علم‌آور و مستلزم عمل نمی‌داند و معتقد است هرگاه خبر واحد با قرآن و سنت قطعی و اجماع امامیه و دلایل قطعی عقلی در تعارض باشد، نباید آن را پذیرفت، ولی چنانچه خبر با سند صحیح و طرق متواتر نقل شده باشد، نباید آن را طرح کرد؛ بلکه باید به‌گونه‌ای به توجیه آن پرداخت^[۱۱].

نویسنده در این کتاب، در مقام فهم معانی روایات با تکیه بر بایسته‌های عمومی فهم متون روایی، مبانی اعتقادی و متعددی داشته است و کم و بیش در سراسر اثر خود، به آن‌ها چشم دوخته و فرایند فهم خود از روایات را مبتنی بر آن‌ها سامان داده است. مهم‎ترین این مبانی، عبارتند از:

شناخت واژگان غریب و علوم عربیت:
الف)- غریب الحدیث: شبر برای تبیین معانی مفردات روایات مشکل، کوشش فراوان کرده است. او با مراجعه به کتب لغت متعدد و به‌طور خاص، «النهاية» ابن اثیر، درصدد فهم صحیح از معانی واژگان حدیث است؛ برای نمونه، در بیان معنای حدیث «إذا كان يوم القيامة أتي بالشمس و القمر في صورة ثورين عقيرين»، با استناد به «النهاية»، واژه «عقیر»، شتر یا گوسفند ذبح‌شده معنا شده است^[۱۲].

ب)- صرف و نحو عربی: نویسنده در مواضع متعدد، به هنگام بیان وجوه مشکل احادیث، از دقت‎های صرفی و نحوی بهره برده است؛ برای نمونه، در بیان وجوه معنایی عبارت «... و من تقديره منايح العطاء بكم إنفاذه مقرونا محتوما»، در زیارت امام عصر(عج) می‌گوید: واژه «منايح»، یا به علت در تقدیر بودن مفعول، منصوب است که در این صورت «إنفاذه» مبتدا و من تقديره خبر خواهد بود... و یا مرفوع است که در این صورت، چند وجه برای آن متصور است...^[۱۳].

ج)- فنون بلاغت و آرایه‌های ادبی: توجه به مجاز، اعم از کنایه، استعاره و تشبیه در روایات، از دیگر مبانی نویسنده در فهم احادیث است؛ برای نمونه، در روایت «لكل شيء وجه و وجه دينكم الصلوة و لكل شيء أنف و أنف الصلوة التكبير»، شبر این روایت را بر سبیل مجاز دانسته است؛ به این معنا که کل دین به‌وسیله نماز شناخته می‌شود، همان‎ طور که انسان به‌وسیله صورت، شناخته می‌شود^[۱۴].
مرجعیت قرآن در فهم حدیث: شبر از آیات قرآن، در موارد متعددی جهت رسیدن به فهم صحیح از حدیث استفاده کرده است. وی در بسیاری از موارد، آیات قرآن را شاخص فهم حدیث شناسانده است. بنابراین، برداشت صحیح از حدیث را با توجه به مفاهیم آیات قرآنی، بیان کرده است؛ برای نمونه، در حدیثی از پیامبر(ص) وارد شده است که: «ويل لمن غلبت آحاده عشراته» و شبر برای توجیه این حدیث، مراد از آحاد را سیئات و مراد از عشرات را حسنات دانسته و به آیه 16 سوره انعام اشاره کرده است و در این صورت، معنای حدیث آن است که: وای بر کسی که گناهانش بر نیکی‌هایش غلبه یابد^[۱۵].
حجیت سنت قطعی در فهم حدیث: شبر برای استناد به سنت قطعی معصومان(ع)، به احادیث متواتر واردشده از آنان اشاره کرده و بعضی از احادیث مشتمل بر وجوه مشکل را در تنافی با این احادیث دانسته است؛ برای نمونه، هنگام شرح حدیثی درباره احباط و تکفیر، به آیات و روایات فراوانی در این مورد اشاره کرده و می‌گوید: شبهه‌ای در این‌باره بعد از تأمل در آیات و روایات باقی نمی‌ماند. وی در تبیین حدیث تولد هر مولود بر فطرت الهی، پس از ذکر تأویلات سید مرتضی می‌گوید: در تأویل این خبر، به این تکلفات و تأویلات نیاز نیست، بلکه آنچه که از آیات و روایت رسیده است، ثابت می‌کند که عقول خلق بر مبنای فطرت و اقرار به خداوند خلق شده و همه افراد بشر به آن اذعان دارند. او سپس روایات واردشده در این‌باره را ذکر کرده است^[۱۶].

وضعیت کتاب

فهرست مطالب هر جلد، در انتهای همان جلد آمده است. پاورقی‌ها بیشتر به ذکر منابع اختصاص یافته است.

پانویس

↑ ر.ک: فقهی‌زاده، عبدالهادی؛ عماری اله‌یاری، زهرا، ص70
↑ ر.ک: همان
↑ ر.ک: همان، ص71
↑ ر.ک: همان
↑ ر.ک: مقدمه سید جواد، ج1، صفحه ‎ب)
↑ ر.ک: مقدمه مؤلف، ج1، ص1
↑ ر.ک: فقهی‌زاده، عبدالهادی؛ عماری اله‌یاری، زهرا، ص70
↑ ر.ک: همان
↑ ر.ک: همان
↑ ر.ک: همان
↑ ر.ک: همان، ص72
↑ ر.ک: همان
↑ ر.ک: همان
↑ ر.ک: همان، ص74
↑ ر.ک: همان، ص75
↑ ر.ک: همان، ص77

منابع مقاله

وابسته‌ها

مصابيح الأنوار في حل مشکلات الأخبار

[1] ر.ک: فقهی‌زاده، عبدالهادی؛ عماری اله‌یاری، زهرا، ص70

[2] ر.ک: همان

[3] ر.ک: همان، ص71

[4] ر.ک: همان

[5] ر.ک: مقدمه سید جواد، ج1، صفحه ‎ب)

[6] ر.ک: مقدمه مؤلف، ج1، ص1

[7] ر.ک: فقهی‌زاده، عبدالهادی؛ عماری اله‌یاری، زهرا، ص70

[8] ر.ک: همان

[9] ر.ک: همان

[10] ر.ک: همان

[11] ر.ک: همان، ص72

[12] ر.ک: همان

[13] ر.ک: همان

[14] ر.ک: همان، ص74

[15] ر.ک: همان، ص75

[16] ر.ک: همان، ص77

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

[۵]

[۶]

[۷]

[۸]

[۹]

[۱۰]

[۱۱]

[۱۲]

[۱۳]

[۱۴]

[۱۵]

[۱۶]

@@ خط ۱: / خط ۱: @@
-<div class="wikiInfo">
+{{جعبه اطلاعات کتاب
-[[پرونده:NUR14504J1.jpg|بندانگشتی|مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار]]
+| تصویر =NUR14504J1.jpg
-{| class="wikitable aboutBookTable" style="text-align:Right"
+| عنوان =مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار
-|+
+| پدیدآوران =
-|-
+[[شبر، سید عبدالله]] (نویسنده)
-! نام کتاب!! data-type="bookName" |مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار
+| زبان =عربی
-|-
+| کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏128‎‏ ‎‏/‎‏ش‎‏2‎‏م‎‏6
-|نام های دیگر کتاب
+| موضوع =
-| data-type="otherBookNames" |
+احاديث شيعه - نقد و تفسير
-|-
+| ناشر =
-|پدیدآورندگان
+بصيرتي
-| data-type="authors" |[[شبر، عبدالله]] (نويسنده)
+| مکان نشر = ايران - قم
-|-
+| سال نشر = |مجلد1: 1371ق ,
-|زبان
-| data-type="language" |عربي
-|-
-|کد کنگره
-| data-type="congeressCode" style="direction:ltr" |‏BP‎‏ ‎‏128‎‏ ‎‏/‎‏ش‎‏2‎‏م‎‏6
-|-
-|موضوع
-| data-type="subject" |احاديث شيعه - نقد و تفسير
-|-
-|ناشر
-| data-type="publisher" |بصيرتي
-|-
-|مکان نشر
-| data-type="publishPlace" | ايران - قم
-|-
-||سال نشر
-| ata-type="publishYear" |مجلد1: 1371ق ,
-مجلد2: 1371ق ,
+| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE14504AUTOMATIONCODE
-|- class="articleCode"
+| چاپ =1
+| تعداد جلد =2
+| کتابخانۀ دیجیتال نور =14504
+| کتابخوان همراه نور =14504
+| کد پدیدآور =
+| پس از =
+| پیش از =
+}}
-|کد اتوماسیون
+'''مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار'''، اثر [[شبر، سید عبدالله|سید عبدالله شبر]]، با تحقیق سید علی، از نوادگان مؤلف، کتابی است که در آن، «با استفاده از راه‌کارهای گوناگون، به شرح روایات مشکل و حل وجوه غامض آن‌ها پرداخته شده است که از آن جمله، می‌توان از بهره‌گیری از لغت، صرف و نحو، تاریخ، علوم طبیعی، توجه به فنون و آرایه‌های ادبی، مراجعه به قرآن و حدیث، کوشش در حل تعارض اخبار و نقد محققانه و عالمانه شروح گذشتگان نام برد»<ref>ر.ک: فقهی‌زاده، عبدالهادی؛ عماری اله‌یاری، زهرا، ص70</ref>.
-| data-type="automationCode" |AUTOMATIONCODE14504AUTOMATIONCODE
-|}
-</div>
-'''مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار'''، اثر [[شبر، عبدالله|سید عبدالله شبر]]، با تحقیق سید علی، از نوادگان مؤلف، کتابی است که در آن، «با استفاده از راه‌کارهای گوناگون، به شرح روایات مشکل و حل وجوه غامض آن‎ها پرداخته شده است که از آن جمله، می‎توان از بهره‎گیری از لغت، صرف و نحو، تاریخ، علوم طبیعی، توجه به فنون و آرایه‎های ادبی، مراجعه به قرآن و حدیث، کوشش در حل تعارض اخبار و نقد محققانه و عالمانه شروح گذشتگان نام برد»<ref>ر.ک: فقهی‎زاده، عبدالهادی؛ عماری اله‎یاری، زهرا، ص70</ref>.
-فهم احادیث مشکل، یکی از شاخه‎های فقه الحدیث است که ثمره همه علوم حدیث، بشمار می‎رود. تنها اثر نشریافته شیعی که به‎طور خاص به مشکل الحدیث پرداخته و از این رهگذر، فهم بسیاری از روایات مشکل را آسان ساخته، اثر حاضر می‎باشد<ref>ر.ک: همان</ref>.
+فهم احادیث مشکل، یکی از شاخه‌های فقه الحدیث است که ثمره همه علوم حدیث، بشمار می‌رود. تنها اثر نشریافته شیعی که به‌طور خاص به مشکل الحدیث پرداخته و از این رهگذر، فهم بسیاری از روایات مشکل را آسان ساخته، اثر حاضر می‌باشد<ref>ر.ک: همان</ref>.
-کتاب به زبان عربی و از نگاشته‎های قرن سیزدهم هجری می‎باشد.
+کتاب به زبان عربی و از نگاشته‌های قرن سیزدهم هجری می‌باشد.
-نویسنده در بیان انگیزه خود از تألیف این اثر، با اشاره به بحث و فصح خود در فهم روایات دیریاب، از فراهم آوردن کتابی جداگانه در دستیابی به معانی احادیث دشوار سخن گفته است تا مرجع پویندگان راست‎گفتار و درست‎کردار علوم اهل‎بیت(ع) قرار گیرد<ref>ر.ک: همان، ص71</ref>.
+نویسنده در بیان انگیزه خود از تألیف این اثر، با اشاره به بحث و فصح خود در فهم روایات دیریاب، از فراهم آوردن کتابی جداگانه در دستیابی به معانی احادیث دشوار سخن گفته است تا مرجع پویندگان راست‌گفتار و درست‎کردار علوم اهل‎‌بیت(ع) قرار گیرد<ref>ر.ک: همان، ص71</ref>.
 ==ساختار==
 کتاب با دو مقدمه از سید جواد شبر و نویسنده آغاز و مطالب در عناوین متعدد و مختلف، در دو جلد، تنظیم شده است.
-نویسنده در این اثر، علاوه بر نقل قول و جمع‎آوری آرای دانشمندان، خود نیز به‎مناسبت، بحث‎های درخور توجهی ذیل احادیث کتاب، ارائه کرده و مستند به آیات، روایات، استدلال‎های عقلی، کلامی و علمی، به حل و شرح احادیث پرداخته است <ref>ر.ک: همان</ref>.
+نویسنده در این اثر، علاوه بر نقل قول و جمع‌آوری آرای دانشمندان، خود نیز به‌مناسبت، بحث‎های درخور توجهی ذیل احادیث کتاب، ارائه کرده و مستند به آیات، روایات، استدلال‎های عقلی، کلامی و علمی، به حل و شرح احادیث پرداخته است<ref>ر.ک: همان</ref>.
 ==گزارش محتوا==
-در مقدمه سید جواد، زندگی‎نامه مفصلی از نویسنده، ارائه گردیده است<ref>ر.ک: مقدمه سید جواد، ج1، صفحه ‎ب)</ref>.
+در مقدمه سید جواد، زندگی‌نامه مفصلی از نویسنده، ارائه گردیده است<ref>ر.ک: مقدمه سید جواد، ج1، صفحه ‎ب)</ref>.
-شبر در مقدمه کتاب، دریای علوم اهل‎بیت(ع) را منبع سرشار پاسخگویی به همه مشکلات و دشواری‎ها دانسته و به بیان انگیزه خود از تألیف کتاب اشاره کرده است<ref>ر.ک: مقدمه مؤلف، ج1، ص1</ref>.
+شبر در مقدمه کتاب، دریای علوم اهل‎‌بیت(ع) را منبع سرشار پاسخگویی به همه مشکلات و دشواری‌ها دانسته و به بیان انگیزه خود از تألیف کتاب اشاره کرده است<ref>ر.ک: مقدمه مؤلف، ج1، ص1</ref>.
-[[شبر، عبدالله|شبر]] در این اثر، به بیان مضمون 263 حدیث - ‎که در فهم آن‎ها به‎نوعی، ابهام و پیچیدگی وجود دارد - ‎پرداخته است. او در نخستین جلد اثر خود، فقط درباره روایات اعتقادی سخن گفته است؛ چنان‎که جلد دوم، دربردارنده روایات اعتقادی، فقهی و اخلاقی است<ref>ر.ک: فقهی‎زاده، عبدالهادی؛ عماری اله‎یاری، زهرا، ص70</ref>.
+[[شبر، سید عبدالله|شبر]] در این اثر، به بیان مضمون 263 حدیث - ‎که در فهم آن‌ها به‌نوعی، ابهام و پیچیدگی وجود دارد - ‎پرداخته است. او در نخستین جلد اثر خود، فقط درباره روایات اعتقادی سخن گفته است؛ چنان‌که جلد دوم، دربردارنده روایات اعتقادی، فقهی و اخلاقی است<ref>ر.ک: فقهی‌زاده، عبدالهادی؛ عماری اله‌یاری، زهرا، ص70</ref>.
-وی ابتدا سند و سپس متن حدیث را ذکر کرده است و در ادامه، ذیل عناوین بیان یا ایضاح و تبیین، به ذکر مشکلات موجود در فهم حدیث پرداخته و احیانا مخالفت آن را با اصول امامیه بیان کرده است. سپس به ذکر وجوه حل مشکل از دیدگاه علما پرداخته و در پایان، ذیل عنوان «أقول» به بیان نظرات خویش، پرداخته است. از منابع مورد استناد او، افزون بر آیات و روایات، می‎توان از استدلال‎های عقلی و کلامی، اقوال عالمان پیشین، به‎ویژه بیانات [[مجلسی، محمدباقر|علامه مجلسی]] در «[[بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار(ع)|بحار الأنوار]]» یاد کرد<ref>ر.ک: همان</ref>.
+وی ابتدا سند و سپس متن حدیث را ذکر کرده است و در ادامه، ذیل عناوین بیان یا ایضاح و تبیین، به ذکر مشکلات موجود در فهم حدیث پرداخته و احیانا مخالفت آن را با اصول امامیه بیان کرده است. سپس به ذکر وجوه حل مشکل از دیدگاه علما پرداخته و در پایان، ذیل عنوان «أقول» به بیان نظرات خویش، پرداخته است. از منابع مورد استناد او، افزون بر آیات و روایات، می‌توان از استدلال‎های عقلی و کلامی، اقوال عالمان پیشین، به‌ویژه بیانات [[مجلسی، محمدباقر|علامه مجلسی]] در «[[بحارالأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم‌السلام|بحار الأنوار]]» یاد کرد<ref>ر.ک: همان</ref>.
-[[شبر، عبدالله|شبر]] برای حل و شرح مشکل مورد نظر خود، گاه از وجوه متعدد استفاده کرده است؛ چنان‎که گاه نیز ذیل توضیحات خود، بحث‎های کلامی مفصلی با عنوان تذییل یا تتمه می‎آورد<ref>ر.ک: همان</ref>.
+[[شبر، سید عبدالله|شبر]] برای حل و شرح مشکل مورد نظر خود، گاه از وجوه متعدد استفاده کرده است؛ چنان‌که گاه نیز ذیل توضیحات خود، بحث‎های کلامی مفصلی با عنوان تذییل یا تتمه می‌آورد<ref>ر.ک: همان</ref>.
-مبنای انتخاب احادیث در این اثر، آوردن احادیث مشکل و نه لزوما متعارض بوده است؛ چنان‎که مخالفت ظاهر حدیث با قرآن و نصوص متواتر، اصل مذهب و دلایلی عقلی و موافقت با اخبار عامه از مبانی گزینش احادیث در آن و اقدام به شرح و توضیح آن‎ها بشمار می‎رود<ref>ر.ک: همان</ref>.
+مبنای انتخاب احادیث در این اثر، آوردن احادیث مشکل و نه لزوما متعارض بوده است؛ چنان‌که مخالفت ظاهر حدیث با قرآن و نصوص متواتر، اصل مذهب و دلایلی عقلی و موافقت با اخبار عامه از مبانی گزینش احادیث در آن و اقدام به شرح و توضیح آن‌ها بشمار می‌رود<ref>ر.ک: همان</ref>.
-نویسنده، خبر واحد را مستقلا علم‎آور و مستلزم عمل نمی‎داند و معتقد است هرگاه خبر واحد با قرآن و سنت قطعی و اجماع امامیه و دلایل قطعی عقلی در تعارض باشد، نباید آن را پذیرفت، ولی چنانچه خبر با سند صحیح و طرق متواتر نقل شده باشد، نباید آن را طرح کرد؛ بلکه باید به‎گونه‎ای به توجیه آن پرداخت<ref>ر.ک: همان، ص72</ref>.
+نویسنده، خبر واحد را مستقلا علم‌آور و مستلزم عمل نمی‌داند و معتقد است هرگاه خبر واحد با قرآن و سنت قطعی و اجماع امامیه و دلایل قطعی عقلی در تعارض باشد، نباید آن را پذیرفت، ولی چنانچه خبر با سند صحیح و طرق متواتر نقل شده باشد، نباید آن را طرح کرد؛ بلکه باید به‌گونه‌ای به توجیه آن پرداخت<ref>ر.ک: همان، ص72</ref>.
-نویسنده در این کتاب، در مقام فهم معانی روایات با تکیه بر بایسته‎های عمومی فهم متون روایی، مبانی اعتقادی و متعددی داشته است و کم و بیش در سراسر اثر خود، به آن‎ها چشم دوخته و فرایند فهم خود از روایات را مبتنی بر آن‎ها سامان داده است. مهم‎ترین این مبانی، عبارتند از:
+نویسنده در این کتاب، در مقام فهم معانی روایات با تکیه بر بایسته‌های عمومی فهم متون روایی، مبانی اعتقادی و متعددی داشته است و کم و بیش در سراسر اثر خود، به آن‌ها چشم دوخته و فرایند فهم خود از روایات را مبتنی بر آن‌ها سامان داده است. مهم‎ترین این مبانی، عبارتند از:
 # شناخت واژگان غریب و علوم عربیت:
-#:الف)- غریب الحدیث: شبر برای تبیین معانی مفردات روایات مشکل، کوشش فراوان کرده است. او با مراجعه به کتب لغت متعدد و به‎طور خاص، «النهاية» ابن اثیر، درصدد فهم صحیح از معانی واژگان حدیث است؛ برای نمونه، در بیان معنای حدیث «إذا كان يوم القيامة أتي بالشمس و القمر في صورة ثورين عقيرين»، با استناد به «النهاية»، واژه «عقیر»، شتر یا گوسفند ذبح‎شده معنا شده است<ref>ر.ک: همان</ref>.
+#:الف)- غریب الحدیث: شبر برای تبیین معانی مفردات روایات مشکل، کوشش فراوان کرده است. او با مراجعه به کتب لغت متعدد و به‌طور خاص، «النهاية» ابن اثیر، درصدد فهم صحیح از معانی واژگان حدیث است؛ برای نمونه، در بیان معنای حدیث «إذا كان يوم القيامة أتي بالشمس و القمر في صورة ثورين عقيرين»، با استناد به «النهاية»، واژه «عقیر»، شتر یا گوسفند ذبح‌شده معنا شده است<ref>ر.ک: همان</ref>.
-#:ب)- صرف و نحو عربی: نویسنده در مواضع متعدد، به هنگام بیان وجوه مشکل احادیث، از دقت‎های صرفی و نحوی بهره برده است؛ برای نمونه، در بیان وجوه معنایی عبارت «... و من تقديره منايح العطاء بكم إنفاذه مقرونا محتوما»، در زیارت امام عصر(عج) می‎گوید: واژه «منايح»، یا به علت در تقدیر بودن مفعول، منصوب است که در این صورت «إنفاذه» مبتدا و من تقديره خبر خواهد بود... و یا مرفوع است که در این صورت، چند وجه برای آن متصور است... <ref>ر.ک: همان</ref>.
+#:ب)- صرف و نحو عربی: نویسنده در مواضع متعدد، به هنگام بیان وجوه مشکل احادیث، از دقت‎های صرفی و نحوی بهره برده است؛ برای نمونه، در بیان وجوه معنایی عبارت «... و من تقديره منايح العطاء بكم إنفاذه مقرونا محتوما»، در زیارت امام عصر(عج) می‌گوید: واژه «منايح»، یا به علت در تقدیر بودن مفعول، منصوب است که در این صورت «إنفاذه» مبتدا و من تقديره خبر خواهد بود... و یا مرفوع است که در این صورت، چند وجه برای آن متصور است...<ref>ر.ک: همان</ref>.
-#:ج)- فنون بلاغت و آرایه‎های ادبی: توجه به مجاز، اعم از کنایه، استعاره و تشبیه در روایات، از دیگر مبانی نویسنده در فهم احادیث است؛ برای نمونه، در روایت «لكل شيء وجه و وجه دينكم الصلوة و لكل شيء أنف و أنف الصلوة التكبير»، [[شبر، عبدالله|شبر]] این روایت را بر سبیل مجاز دانسته است؛ به این معنا که کل دین به‎وسیله نماز شناخته می‎شود، همان‎ طور که انسان به‎وسیله صورت، شناخته می‎شود<ref>ر.ک: همان، ص74</ref>.
+#:ج)- فنون بلاغت و آرایه‌های ادبی: توجه به مجاز، اعم از کنایه، استعاره و تشبیه در روایات، از دیگر مبانی نویسنده در فهم احادیث است؛ برای نمونه، در روایت «لكل شيء وجه و وجه دينكم الصلوة و لكل شيء أنف و أنف الصلوة التكبير»، [[شبر، سید عبدالله|شبر]] این روایت را بر سبیل مجاز دانسته است؛ به این معنا که کل دین به‌وسیله نماز شناخته می‌شود، همان‎ طور که انسان به‌وسیله صورت، شناخته می‌شود<ref>ر.ک: همان، ص74</ref>.
-# مرجعیت قرآن در فهم حدیث: [[شبر، عبدالله|شبر]] از آیات قرآن، در موارد متعددی جهت رسیدن به فهم صحیح از حدیث استفاده کرده است. وی در بسیاری از موارد، آیات قرآن را شاخص فهم حدیث شناسانده است. بنابراین، برداشت صحیح از حدیث را با توجه به مفاهیم آیات قرآنی، بیان کرده است؛ برای نمونه، در حدیثی از پیامبر(ص) وارد شده است که: «ويل لمن غلبت آحاده عشراته» و [[شبر، عبدالله|شبر]] برای توجیه این حدیث، مراد از آحاد را سیئات و مراد از عشرات را حسنات دانسته و به آیه 16 سوره انعام اشاره کرده است و در این صورت، معنای حدیث آن است که: وای بر کسی که گناهانش بر نیکی‎هایش غلبه یابد<ref>ر.ک: همان، ص75</ref>.
+# مرجعیت قرآن در فهم حدیث: [[شبر، سید عبدالله|شبر]] از آیات قرآن، در موارد متعددی جهت رسیدن به فهم صحیح از حدیث استفاده کرده است. وی در بسیاری از موارد، آیات قرآن را شاخص فهم حدیث شناسانده است. بنابراین، برداشت صحیح از حدیث را با توجه به مفاهیم آیات قرآنی، بیان کرده است؛ برای نمونه، در حدیثی از پیامبر(ص) وارد شده است که: «ويل لمن غلبت آحاده عشراته» و [[شبر، سید عبدالله|شبر]] برای توجیه این حدیث، مراد از آحاد را سیئات و مراد از عشرات را حسنات دانسته و به آیه 16 سوره انعام اشاره کرده است و در این صورت، معنای حدیث آن است که: وای بر کسی که گناهانش بر نیکی‌هایش غلبه یابد<ref>ر.ک: همان، ص75</ref>.
-# حجیت سنت قطعی در فهم حدیث: [[شبر، عبدالله|شبر]] برای استناد به سنت قطعی معصومان(ع)، به احادیث متواتر واردشده از آنان اشاره کرده و بعضی از احادیث مشتمل بر وجوه مشکل را در تنافی با این احادیث دانسته است؛ برای نمونه، هنگام شرح حدیثی درباره احباط و تکفیر، به آیات و روایات فراوانی در این مورد اشاره کرده و می‎گوید: شبهه‎ای در این‎باره بعد از تأمل در آیات و روایات باقی نمی‎ماند. وی در تبیین حدیث تولد هر مولود بر فطرت الهی، پس از ذکر تأویلات سید مرتضی می‎گوید: در تأویل این خبر، به این تکلفات و تأویلات نیاز نیست، بلکه آنچه که از آیات و روایت رسیده است، ثابت می‎کند که عقول خلق بر مبنای فطرت و اقرار به خداوند خلق شده و همه افراد بشر به آن اذعان دارند. او سپس روایات واردشده در این‎باره را ذکر کرده است<ref>ر.ک: همان، ص77</ref>.
+# حجیت سنت قطعی در فهم حدیث: [[شبر، سید عبدالله|شبر]] برای استناد به سنت قطعی معصومان(ع)، به احادیث متواتر واردشده از آنان اشاره کرده و بعضی از احادیث مشتمل بر وجوه مشکل را در تنافی با این احادیث دانسته است؛ برای نمونه، هنگام شرح حدیثی درباره احباط و تکفیر، به آیات و روایات فراوانی در این مورد اشاره کرده و می‌گوید: شبهه‌ای در این‌باره بعد از تأمل در آیات و روایات باقی نمی‌ماند. وی در تبیین حدیث تولد هر مولود بر فطرت الهی، پس از ذکر تأویلات سید مرتضی می‌گوید: در تأویل این خبر، به این تکلفات و تأویلات نیاز نیست، بلکه آنچه که از آیات و روایت رسیده است، ثابت می‌کند که عقول خلق بر مبنای فطرت و اقرار به خداوند خلق شده و همه افراد بشر به آن اذعان دارند. او سپس روایات واردشده در این‌باره را ذکر کرده است<ref>ر.ک: همان، ص77</ref>.
 ==وضعیت کتاب==
 فهرست مطالب هر جلد، در انتهای همان جلد آمده است.
-پاورقی‎ها بیشتر به ذکر منابع اختصاص یافته است.
+پاورقی‌ها بیشتر به ذکر منابع اختصاص یافته است.
-==پانویس ==
+==پانویس==
-<references />
+<references/>
 ==منابع مقاله==
 # مقدمه و متن کتاب.
-# فقهی‎زاده، عبدالهادی؛ عماری اله‎یاری، زهرا «مبانی فقه الحدیثی سید عبدالله شبر در مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار»، پایگاه مجلات تخصصی نور، نشریه: علوم حدیث، زمستان 1390، ‎سال شانزدهم، شماره سوم (علمی - ‎پژوهشی) (20 صفحه، از 70 تا 89)، به آدرس:
+#[[:noormags:896539|فقهی‌زاده، عبدالهادی؛ عماری اله‌یاری، زهرا «مبانی فقه الحدیثی سید عبدالله شبر در مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار»، پایگاه مجلات تخصصی نور، نشریه: علوم حدیث، زمستان 1390، ‎سال شانزدهم، شماره سوم (علمی - ‎پژوهشی) (20 صفحه، از 70 تا 89)]].
-http://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/896539
-== وابسته‌ها ==
+==وابسته‌ها==
+{{وابسته‌ها}}
-==پیوندها==
+[[مصابيح الأنوار في حل مشکلات الأخبار]]
-[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/26107 مطالعه کتاب مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار  در پایگاه کتابخانه دیجیتال نور]
 [[رده:کتاب‌شناسی]]
@@ خط ۹۸: / خط ۸۲: @@
 [[رده:احادیث شیعه]]
-[[رده: 25 آبان الی 24 آذر]]
-[[رده:قربانی-آذر96]]