۱۵۱٬۴۸۷
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'مقدمهنویسنده' به 'مقدمه نویسنده'
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'مقدمهنویسنده' به 'مقدمه نویسنده') |
||
| (۲ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''أبوالشهداء الحسين بن علي'''، تألیف [[عقاد، عباس محمود|عباس محمود عقاد]]، کتابی است در بیان زندگی امام حسین(ع) و شهادت آن حضرت که به زبان عربی و در دوران معاصر نوشته شده است. | '''أبوالشهداء الحسين بن علي'''، تألیف [[عقاد، عباس محمود|عباس محمود عقاد]]، کتابی است در بیان زندگی [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]] و شهادت آن حضرت که به زبان عربی و در دوران معاصر نوشته شده است. | ||
شاید در میان نویسندگان معاصر، حمید عنایت نخستین کسی بود که با نگاهی انتقادی به این کتاب، اهمیت آن را در سلسله کتابهای منتشرشده درباره امام حسین(ع) در دوران معاصر مورد توجه قرار داد. وی در کتاب «اندیشه سیاسی در اسلام معاصر» از کتاب حاضر بهعنوان دومین اثر و نخستین کتاب در زمره آثار تجدیدنظرطلبانه درباره [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]] یاد و مطالب آن را بهاجمال معرفی کرده است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/700/234 الویری، محسن، ص234]</ref> | شاید در میان نویسندگان معاصر، [[عنایت، سید حمید|حمید عنایت]] نخستین کسی بود که با نگاهی انتقادی به این کتاب، اهمیت آن را در سلسله کتابهای منتشرشده درباره [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]] در دوران معاصر مورد توجه قرار داد. وی در کتاب «اندیشه سیاسی در اسلام معاصر» از کتاب حاضر بهعنوان دومین اثر و نخستین کتاب در زمره آثار تجدیدنظرطلبانه درباره [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]] یاد و مطالب آن را بهاجمال معرفی کرده است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/700/234 الویری، محسن، ص234]</ref> | ||
کتاب با تحقیق [[ساعدی، محمد|محمد جاسم ساعدی]]، عرضه شده است. | کتاب با تحقیق [[ساعدی، محمد|محمد جاسم ساعدی]]، عرضه شده است. | ||
| خط ۳۸: | خط ۳۸: | ||
در مقدمه محقق، ضمن اشاره مختصری به زندگی [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]]، به بیان زندگینامه نویسنده پرداخته شده و در پایان، اطلاعاتی پیرامون کتاب، ارائه گردیده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/20904/1/7 مقدمه محقق، ص7-65]</ref> | در مقدمه محقق، ضمن اشاره مختصری به زندگی [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]]، به بیان زندگینامه نویسنده پرداخته شده و در پایان، اطلاعاتی پیرامون کتاب، ارائه گردیده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/20904/1/7 مقدمه محقق، ص7-65]</ref> | ||
در | در مقدمه نویسنده، به موضوع و اهمیت کتاب، اشاره گردیده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/20904/1/69 مقدمه دوم، ص69-71]</ref> | ||
فصل اول، تبیینکننده نوع نگاه و زاویه دید مؤلف به موضوع و در حکم چارچوب نظری برای بقیه مطالب است. عقاد اعتقاد دارد که سرشت آدمیان از دو بخش تشکیل شده است: تمایلات عاطفی و تمایلات منفعتطلبانه و غنیمتخواهانه. او پس از توضیحاتی در این باره، چنین نتیجه میگیرد که قیام [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]] تنها در چارچوب نخست قابل تحلیل است. وی همانطورکه نبرد بین علی(ع) و معاویه را نه نبرد بین دو اندیشه و تدبیر بل نبرد بین پیشوایی دینی و پیشوایی دنیایی میشمرد، نبرد [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]] با یزید را نیز نبرد بین عاطفه صرف و منفعتپرستی صرف دانسته و نمونههایی از فداکاریها و عظمتهای یاران [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]] و نمونههایی از رذالتها و پستیهای سپاهیان یزید را برشمرده و به این شبهه که فداکاری یاران [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]] با انگیزه بهشتخواهی صورت گرفته، چنین پاسخ داده است: بهشت برای یزیدیان نیز خوشایند بود و آنان هم به دنبال بهشت بودند؛ پس، سخن در اختلاف سرشت آدمیان است و هر منفعتطلبی معنوی (مانند تلاش برای دستیافتن به بهشت) الزاما سودطلبی نیست. او نبرد امام(ع) با یزیدیان را شدیدترین و برترین صحنه رویارویی عاطفه و منفعتطلبی در طول تاریخ دانسته است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/700/234 ر.ک: الویری، محسن، ص234-235]</ref> | فصل اول، تبیینکننده نوع نگاه و زاویه دید مؤلف به موضوع و در حکم چارچوب نظری برای بقیه مطالب است. عقاد اعتقاد دارد که سرشت آدمیان از دو بخش تشکیل شده است: تمایلات عاطفی و تمایلات منفعتطلبانه و غنیمتخواهانه. او پس از توضیحاتی در این باره، چنین نتیجه میگیرد که قیام [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]] تنها در چارچوب نخست قابل تحلیل است. وی همانطورکه نبرد بین علی(ع) و معاویه را نه نبرد بین دو اندیشه و تدبیر بل نبرد بین پیشوایی دینی و پیشوایی دنیایی میشمرد، نبرد [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]] با یزید را نیز نبرد بین عاطفه صرف و منفعتپرستی صرف دانسته و نمونههایی از فداکاریها و عظمتهای یاران [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]] و نمونههایی از رذالتها و پستیهای سپاهیان یزید را برشمرده و به این شبهه که فداکاری یاران [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]] با انگیزه بهشتخواهی صورت گرفته، چنین پاسخ داده است: بهشت برای یزیدیان نیز خوشایند بود و آنان هم به دنبال بهشت بودند؛ پس، سخن در اختلاف سرشت آدمیان است و هر منفعتطلبی معنوی (مانند تلاش برای دستیافتن به بهشت) الزاما سودطلبی نیست. او نبرد امام(ع) با یزیدیان را شدیدترین و برترین صحنه رویارویی عاطفه و منفعتطلبی در طول تاریخ دانسته است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/700/234 ر.ک: الویری، محسن، ص234-235]</ref> | ||