۱۴۶٬۳۲۲
ویرایش
هرمنوتیک (آیتالله سبحانی): تفاوت میان نسخهها
←وابستهها
A-esmaeili (بحث | مشارکتها) (صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR14804J1.jpg | عنوان = هرمنوتیک(سبحانی تبریزی، جعفر) | عنوانهای دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = سبحانی تبریزی، جعفر (نويسنده) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = /س2ﻫ4 241 BD | موضوع =هرمنوتیک |ناش...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) |
||
| (۵ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱۱: | خط ۱۱: | ||
| موضوع =هرمنوتیک | | موضوع =هرمنوتیک | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر = مؤسسه امام صادق | | ناشر = مؤسسه امام صادق علیهالسلام | ||
| مکان نشر = ایران - قم | | مکان نشر = ایران - قم | ||
| سال نشر = 1385ش | | سال نشر = 1385ش | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''هرمنوتيك''' ، تألیف [[آیتالله جعفر سبحانی]] (متولد ۱۳۰۸ش)، به بررسی مفهوم هرمنوتیک در دو بُعد روششناختی و فلسفی میپردازد. هدف اصلی آن تبیین اصول تفسیر صحیح متون دینی، بهویژه قرآن، و دفاع از کشف مقاصد قطعی الهی در مقابل دیدگاههای نسبیگرا و سوبژکتیو (ذهنی) معاصر است. | '''هرمنوتيك'''، تألیف [[سبحانی تبریزی، جعفر|آیتالله جعفر سبحانی]] (متولد ۱۳۰۸ش)، به بررسی مفهوم هرمنوتیک در دو بُعد روششناختی و فلسفی میپردازد. هدف اصلی آن تبیین اصول تفسیر صحیح متون دینی، بهویژه قرآن، و دفاع از کشف مقاصد قطعی الهی در مقابل دیدگاههای نسبیگرا و سوبژکتیو (ذهنی) معاصر است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
این کتاب در دو بخش کلی، هرمنوتیک روششناسی (بهعنوان بحث نخست) و هرمنوتیک فلسفی (بهعنوان بحث دوم) تدوین شده است. هر بحث در ضمن عناوین متعددی مطرح شده است. | این کتاب در دو بخش کلی، هرمنوتیک روششناسی (بهعنوان بحث نخست) و هرمنوتیک فلسفی (بهعنوان بحث دوم) تدوین شده است. هر بحث در ضمن عناوین متعددی مطرح شده است. | ||
| خط ۳۳: | خط ۳۱: | ||
ویژگیهای اصلی شیوه نگارش این کتاب عبارتاند از: | ویژگیهای اصلی شیوه نگارش این کتاب عبارتاند از: | ||
# استناد به منابع اصیل اسلامی: در بخش روششناسی، برای تبیین شرایط مفسر، از آثار بزرگان تفسیر اسلامی نظیر راغب اصفهانی یا جلالالدین سیوطی <ref>ر.ک: همان، ص 16-15</ref> بهره میبرد. | # استناد به منابع اصیل اسلامی: در بخش روششناسی، برای تبیین شرایط مفسر، از آثار بزرگان تفسیر اسلامی نظیر [[راغب اصفهانی، حسین بن محمد|راغب اصفهانی]] یا [[سیوطی، عبدالرحمن بن ابیبکر|جلالالدین سیوطی]] <ref>ر.ک: همان، ص 16-15</ref> بهره میبرد. | ||
# اصول ثابت اسلامی :مباحثی مانند تأویل (در مقابل تنزیل و متشابه) را بر اساس اصول ثابت اسلامی بررسی مینماید <ref>ر.ک: ص 47، 61</ref>. | # اصول ثابت اسلامی: مباحثی مانند تأویل (در مقابل تنزیل و متشابه) را بر اساس اصول ثابت اسلامی بررسی مینماید <ref>ر.ک: ص 47، 61</ref>. | ||
# تفسیر جامع (ظاهر و باطن): نویسنده با پذیرش وجود دو لایه ظاهر و باطن برای قرآن، تفسیر باطنی را مشروط به وجود دلیل و شاهد از ظاهر متن یا روایات معتبر میداند تا از انحرافات باطنیه جلوگیری شود <ref>ر.ک: همان، ص 37-33</ref>. | # تفسیر جامع (ظاهر و باطن): نویسنده با پذیرش وجود دو لایه ظاهر و باطن برای قرآن، تفسیر باطنی را مشروط به وجود دلیل و شاهد از ظاهر متن یا روایات معتبر میداند تا از انحرافات باطنیه جلوگیری شود <ref>ر.ک: همان، ص 37-33</ref>. | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
نویسنده پیش از ورود به بحث، لازم دیده که نکتهای را متذکر شود و آن اینکه در زبان علمی امروز، هرمنوتیک از دایره تفسیر یک متن پا فراتر نهاده و در مورد فهم تاریخ (حوادث تاریخی) بهویژه باتوجهبه فاصله زمانی مفسیر با آن حوادث (هرمنوتیک تاریخی) فهم عواطف و احساسات (هرمنوتیک روانشناختی) و بهطورکلی فهم جهان بیرون از خود، دسترسی به جهات درونی دیگران، از طریق علایم و الفاظ و اصوات، به کار میرود. تو گویی هرمنوتیک جریان و مکانیزم فهمیدن را میآموزد، بنابراین تعجب نخواهید کرد که در مورد تفسیر یک تصویر نقاش، و یا یک مجسمه نیز به کار رود. ولی آنچه که برای ما در این بحث مطرح است همان دایره محدود، به نام تفسیر متون و بالاخص متون دین است هر چند ملاک در همهجا یکسان نیست. <ref>ر.ک: همان، ص 9-10</ref>. | نویسنده پیش از ورود به بحث، لازم دیده که نکتهای را متذکر شود و آن اینکه در زبان علمی امروز، هرمنوتیک از دایره تفسیر یک متن پا فراتر نهاده و در مورد فهم تاریخ (حوادث تاریخی) بهویژه باتوجهبه فاصله زمانی مفسیر با آن حوادث (هرمنوتیک تاریخی) فهم عواطف و احساسات (هرمنوتیک روانشناختی) و بهطورکلی فهم جهان بیرون از خود، دسترسی به جهات درونی دیگران، از طریق علایم و الفاظ و اصوات، به کار میرود. تو گویی هرمنوتیک جریان و مکانیزم فهمیدن را میآموزد، بنابراین تعجب نخواهید کرد که در مورد تفسیر یک تصویر نقاش، و یا یک مجسمه نیز به کار رود. ولی آنچه که برای ما در این بحث مطرح است همان دایره محدود، به نام تفسیر متون و بالاخص متون دین است هر چند ملاک در همهجا یکسان نیست. <ref>ر.ک: همان، ص 9-10</ref>. | ||
| خط ۶۰: | خط ۵۶: | ||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||
[[رده:فلسفه، مذهب و روانشناسی]] | |||
[[رده:فلسفه نظری]] | [[رده:فلسفه نظری]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی شده2 آذر 1404]] | |||
[[رده:مقالات بازبینی | |||
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ مهر 1404 توسط سید محمد رضا موسوی]] | [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ مهر 1404 توسط سید محمد رضا موسوی]] | ||
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ مهر 1404 توسط فریدون سبحانی]] | [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ مهر 1404 توسط فریدون سبحانی]] | ||