کلام نوین اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌نور
    (صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR119724J1.jpg | عنوان = کلام نوین اسلامی | عنوان‌های دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = خسروپناه، عبدالحسین (نويسنده) مؤسسه فرهنگی حکمت نوین اسلامی (سایر) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = 8ک5خ 203 BP | موضوع =کلام - فلسف...» ایجاد کرد)
     
    بدون خلاصۀ ویرایش
     
    (۲ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد)
    خط ۲۵: خط ۲۵:
    | پیش از =  
    | پیش از =  
    }}
    }}
    '''کلام نوین اسلامی'''، نوشته [[خسروپناه، عبدالحسین|عبدالحسین خسروپناه]] (متولد 1345ش ) به تبیین و اثبات عقاید دینی و بررسی مسائل کلامی سنتی و جدید می‌پردازد و در پی آن است که ساختاری نوین به علم کلام اسلامی ارائه دهد.
    '''کلام نوین اسلامی'''، نوشته [[خسروپناه، عبدالحسین|عبدالحسین خسروپناه]] (متولد 1345ش) به تبیین و اثبات عقاید دینی و بررسی مسائل کلامی سنتی و جدید می‌پردازد و در پی آن است که ساختاری نوین به علم کلام اسلامی ارائه دهد.


    در این اثر سعی شده از منابع قدیم و جدید بهره گرفته شود و با ساختاری منطقی و در نظامی روشمند، مباحث قدیمی و جدید کلامی مطرح گردد و به جدیدترین شبهات پاسخ داده شود<ref>ر.ک: مقدمه، ج1، ص‌13-15؛ درآمد سخن، ج2، ص‌17</ref>.
    در این اثر سعی شده از منابع قدیم و جدید بهره گرفته شود و با ساختاری منطقی و در نظامی روشمند، مباحث قدیمی و جدید کلامی مطرح گردد و به جدیدترین شبهات پاسخ داده شود<ref>ر.ک: مقدمه، ج1، ص‌13-15؛ درآمد سخن، ج2، ص‌17</ref>.
    خط ۳۳: خط ۳۳:
    * بخش اول: مبادی و مقدمات علم کلام<ref>ر.ک: متن کتاب، ج1، ص17</ref>: این بخش، به مباحثی نظیر چیستی و تعریف علم کلام، چیستی کلام جدید، دیدگاه‌های مختلف در کلام و گستره دین‌پژوهی می‌پردازد<ref>ر.ک: همان، ص19-25</ref>. همچنین به معقولیت و اثبات‌پذیری گزاره‌های دینی و انواع آن‌ها می‌پردازد. در حقیقت نویسنده درصدد است اثبات‌پذیری گزاره‌های دینی را مدلل ساخته و نشان دهد که پذیرش باورهای دینی، معقول و اثبات‌پذیرند<ref>ر.ک: همان، ص39-60</ref>.
    * بخش اول: مبادی و مقدمات علم کلام<ref>ر.ک: متن کتاب، ج1، ص17</ref>: این بخش، به مباحثی نظیر چیستی و تعریف علم کلام، چیستی کلام جدید، دیدگاه‌های مختلف در کلام و گستره دین‌پژوهی می‌پردازد<ref>ر.ک: همان، ص19-25</ref>. همچنین به معقولیت و اثبات‌پذیری گزاره‌های دینی و انواع آن‌ها می‌پردازد. در حقیقت نویسنده درصدد است اثبات‌پذیری گزاره‌های دینی را مدلل ساخته و نشان دهد که پذیرش باورهای دینی، معقول و اثبات‌پذیرند<ref>ر.ک: همان، ص39-60</ref>.
    * بخش دوم: خداشناسی: این بخش، به شناخت و اثبات وجود خداوند پرداخته و پاسخ‌های مختلفی را در خصوص امکان شناخت یقینی خداوند مطرح کرده است که از جمله آن نظرات تجربه‌گرایان، برخی از عارفان و... است<ref>ر.ک: همان، ص‌63</ref>، اثبات و مراتب توحید الهی شامل توحید نظری و عملی. نگارنده ابتدا به تبیین و اثبات توحید و اقسام آن پرداخته و سپس کارکردهای اعتقاد به توحید و عوامل گرایش به شرک را بیان می‌کند<ref>ر.ک: همان، ص109</ref>. همچنین از صفات الهی سخن گفته و مطالبی را به‌لحاظ چیستی و دسته‌بندی آنها مطرح کرده است<ref>ر.ک: همان، ص141</ref>. در ادامه به افعال الهی به‌عنوان یکی از مهم‌ترین مباحث پس از خداشناسی و شناخت صفات او پرداخته است<ref>ر.ک: همان، ص177</ref>. در این قسمت، مسائل مختلفی مرتبط با افعال الهی، از جمله مطالبی کوتاه درباره نیازمندی ممکنات مطرح شده، سپس از فاعلیت الهی و فاعلیت مخلوقات با اشاره به تقسیمی از آیات قرآن در این مسئله همراه با جمع‌بندی آنها نسبت به فاعلیت حقیقی الهی و فاعل‌های ممکن سخن رفته است<ref>ر.ک: همان، ص179-184</ref> و به دنبال آن از قضا و قدر با اشاره به آیات قرآن در این‌باره و بیان چیستی قضای الهی و انواع آن و همچنین بیان مطالبی پیرامون جبر و اختیار، از آن جهت که موضوع یادشده با صفات فعلیه الهی مرتبط است، پرداخته شده است. نظر مکاتب بشری و اسلام در این خصوص مطرح شده و به برخی از مباحث فرعی آن نظیر «بدا» اشاره شده است<ref>ر.ک: همان، ص184-201</ref>.
    * بخش دوم: خداشناسی: این بخش، به شناخت و اثبات وجود خداوند پرداخته و پاسخ‌های مختلفی را در خصوص امکان شناخت یقینی خداوند مطرح کرده است که از جمله آن نظرات تجربه‌گرایان، برخی از عارفان و... است<ref>ر.ک: همان، ص‌63</ref>، اثبات و مراتب توحید الهی شامل توحید نظری و عملی. نگارنده ابتدا به تبیین و اثبات توحید و اقسام آن پرداخته و سپس کارکردهای اعتقاد به توحید و عوامل گرایش به شرک را بیان می‌کند<ref>ر.ک: همان، ص109</ref>. همچنین از صفات الهی سخن گفته و مطالبی را به‌لحاظ چیستی و دسته‌بندی آنها مطرح کرده است<ref>ر.ک: همان، ص141</ref>. در ادامه به افعال الهی به‌عنوان یکی از مهم‌ترین مباحث پس از خداشناسی و شناخت صفات او پرداخته است<ref>ر.ک: همان، ص177</ref>. در این قسمت، مسائل مختلفی مرتبط با افعال الهی، از جمله مطالبی کوتاه درباره نیازمندی ممکنات مطرح شده، سپس از فاعلیت الهی و فاعلیت مخلوقات با اشاره به تقسیمی از آیات قرآن در این مسئله همراه با جمع‌بندی آنها نسبت به فاعلیت حقیقی الهی و فاعل‌های ممکن سخن رفته است<ref>ر.ک: همان، ص179-184</ref> و به دنبال آن از قضا و قدر با اشاره به آیات قرآن در این‌باره و بیان چیستی قضای الهی و انواع آن و همچنین بیان مطالبی پیرامون جبر و اختیار، از آن جهت که موضوع یادشده با صفات فعلیه الهی مرتبط است، پرداخته شده است. نظر مکاتب بشری و اسلام در این خصوص مطرح شده و به برخی از مباحث فرعی آن نظیر «بدا» اشاره شده است<ref>ر.ک: همان، ص184-201</ref>.
    * بخش سوم: دین‌شناسی: در این بخش، مطالبی درباره حقیقت و چگونگی دین آمده است. در ضمن به بیان مفهوم دین که از مفاهیم کلی است، پرداخته شده است<ref>ر.ک: همان، ص267-272</ref>. همچنین نظر متفکران اسلامی، یعنی حکیمان، متکلمان و مفسران اسلامی در چیستی دین مورد بررسی قرار گرفته است. نویسنده، ضمن اشاره به نظریات آیت‌الله جوادی آملی، حامد الگار، آیت‌الله سبحانی و آیت‌الله مصباح یزدی، تعریفی را بر اساس سه رویکرد تجربی، عقلی و نقلی از از دین همراه با مطالبی مرتبط ذکر کرده است<ref>ر.ک: همان، ص278-296</ref>. حقیقت تجربه دینی از دیگر مباحثی است که نویسنده درصدد بوده تا در آن مغایرت حقیقت دین با تجربه دینی را نشان دهد<ref>ر.ک: همان، ص297</ref>. وی همچنین به چیستی و انواع تجربه دینی اشاره کرده و در این راستا دیدگاه‌های دانشمندان مختلفی نظیر شلایر ماخر، آلستون و پراودفوت را ذکر کرده و به انواع تجربه دینی اشاره نموده است<ref>ر.ک: همان، ص298-305</ref>. چیستی و انواع تجارب عرفانی، یعنی کشف و شهود قلبی از دیگر مطالبی است که به آن پرداخته شده است<ref>ر.ک: همان، ص306-310</ref>. در ادامه، بحثی در خصوص انتظار بشر از دین مطرح شده است. نویسنده ضمن تبیین مفاهیم عنوان بحث، به تحلیل مسئله انتظار بشر از دین اشاره نموده و آن را از جنبه‌های گوناگون قابل بررسی دانسته و منظور خود از این بحث را انتظارات منطقی از دین دانسته است و بر آن بوده تا در این بحث به پرسش‌های متعددی در این خصوص پاسخ دهد<ref>ر.ک: همان، ص311-314</ref>.
    * بخش سوم: دین‌شناسی: در این بخش، مطالبی درباره حقیقت و چگونگی دین آمده است. در ضمن به بیان مفهوم دین که از مفاهیم کلی است، پرداخته شده است<ref>ر.ک: همان، ص267-272</ref>. همچنین نظر متفکران اسلامی، یعنی حکیمان، متکلمان و مفسران اسلامی در چیستی دین مورد بررسی قرار گرفته است. نویسنده، ضمن اشاره به نظریات [[جوادی آملی، عبدالله|آیت‌الله جوادی آملی]]، [[الگار، حامد|حامد الگار]]، [[سبحانی تبریزی، جعفر|آیت‌الله سبحانی]] و [[مصباح یزدی، محمدتقی|آیت‌الله مصباح یزدی]]، تعریفی را بر اساس سه رویکرد تجربی، عقلی و نقلی از از دین همراه با مطالبی مرتبط ذکر کرده است<ref>ر.ک: همان، ص278-296</ref>. حقیقت تجربه دینی از دیگر مباحثی است که نویسنده درصدد بوده تا در آن مغایرت حقیقت دین با تجربه دینی را نشان دهد<ref>ر.ک: همان، ص297</ref>. وی همچنین به چیستی و انواع تجربه دینی اشاره کرده و در این راستا دیدگاه‌های دانشمندان مختلفی نظیر شلایر ماخر، آلستون و پراودفوت را ذکر کرده و به انواع تجربه دینی اشاره نموده است<ref>ر.ک: همان، ص298-305</ref>. چیستی و انواع تجارب عرفانی، یعنی کشف و شهود قلبی از دیگر مطالبی است که به آن پرداخته شده است<ref>ر.ک: همان، ص306-310</ref>. در ادامه، بحثی در خصوص انتظار بشر از دین مطرح شده است. نویسنده ضمن تبیین مفاهیم عنوان بحث، به تحلیل مسئله انتظار بشر از دین اشاره نموده و آن را از جنبه‌های گوناگون قابل بررسی دانسته و منظور خود از این بحث را انتظارات منطقی از دین دانسته است و بر آن بوده تا در این بحث به پرسش‌های متعددی در این خصوص پاسخ دهد<ref>ر.ک: همان، ص311-314</ref>.
    نگرش انسان‌محوری به موضوع انتظار بشر از دین<ref>ر.ک: همان، ص316-319</ref>، به‌علاوه دیدگاه متفکران اسلامی در این خصوص<ref>ر.ک: همان، ص319-324</ref> و انتظار بشر از دین در اندیشه دینی غرب پیش از قرون وسطی، عصر رنسانس و عصر جدید<ref>ر.ک: همان، ص324-328</ref> و همچنین دیدگاه اعتدالی در این مورد که به‌عنوان نظریه برگزیده مطرح شده و انتظار حداکثری نیز<ref>ر.ک: همان، ص328-336</ref>، به‌همراه مباحثی در منشأ دین و چیستی آن، که یکی از مهم‌ترین مسائل فلسفه و کلام جدید است، مطرح شده و نویسنده در مطالبی به بررسی دیدگاه عالمان و فلاسفه اسلامی نظیر آیت‌الله مطهری و عالمان غربی نظیر اگوست کنت، اسپنسر، دورکیم، کارل مارکس، فروید و... پیرامون آن پرداخته است<ref>ر.ک: همان، ص338-384</ref>. دو موضوع ایمان دینی و کثرت‌گرایی دینی نیز در این بخش مورد بررسی قرار گرفته است<ref>ر.ک: همان، ص385-420</ref>.
    نگرش انسان‌محوری به موضوع انتظار بشر از دین<ref>ر.ک: همان، ص316-319</ref>، به‌علاوه دیدگاه متفکران اسلامی در این خصوص<ref>ر.ک: همان، ص319-324</ref> و انتظار بشر از دین در اندیشه دینی غرب پیش از قرون وسطی، عصر رنسانس و عصر جدید<ref>ر.ک: همان، ص324-328</ref> و همچنین دیدگاه اعتدالی در این مورد که به‌عنوان نظریه برگزیده مطرح شده و انتظار حداکثری نیز<ref>ر.ک: همان، ص328-336</ref>، به‌همراه مباحثی در منشأ دین و چیستی آن، که یکی از مهم‌ترین مسائل فلسفه و کلام جدید است، مطرح شده و نویسنده در مطالبی به بررسی دیدگاه عالمان و فلاسفه اسلامی نظیر آیت‌الله مطهری و عالمان غربی نظیر اگوست کنت، اسپنسر، دورکیم، کارل مارکس، فروید و... پیرامون آن پرداخته است<ref>ر.ک: همان، ص338-384</ref>. دو موضوع ایمان دینی و کثرت‌گرایی دینی نیز در این بخش مورد بررسی قرار گرفته است<ref>ر.ک: همان، ص385-420</ref>.
    * بخش چهارم: نبوت‌شناسی<ref> ر.ک: همان، ج2، ص19</ref>: این بخش، به تبیین نبوت در معارف اسلامی<ref>ر.ک: همان، ص27</ref>، دلایل ضرورت برانگیختن پیامبران<ref>ر.ک: همان، ص51</ref> که شامل دلایل عقلی (مانند لطف و حکمت) و دلیل کارکرد نبوت است را مطرح نموده است<ref>ر.ک: همان، ص60</ref>. همچنین در مباحثی به دلایل اثبات پیامبری (مانند معجزه و بشارات پیامبران پیشین) می‌پردازد<ref>ر.ک: همان، ص103</ref>. حقیقت وحی، انواع وحی، ویژگی‌های وحی نبوی<ref>ر.ک: همان، ص111</ref>، به‌همراه مطالبی پیرامون عصمت پیامبران<ref>ر.ک: همان، ص129-142</ref>، از جمله مباحث این بخش است.
    * بخش چهارم: نبوت‌شناسی<ref> ر.ک: همان، ج2، ص19</ref>: این بخش، به تبیین نبوت در معارف اسلامی<ref>ر.ک: همان، ص27</ref>، دلایل ضرورت برانگیختن پیامبران<ref>ر.ک: همان، ص51</ref> که شامل دلایل عقلی (مانند لطف و حکمت) و دلیل کارکرد نبوت است را مطرح نموده است<ref>ر.ک: همان، ص60</ref>. همچنین در مباحثی به دلایل اثبات پیامبری (مانند معجزه و بشارات پیامبران پیشین) می‌پردازد<ref>ر.ک: همان، ص103</ref>. حقیقت وحی، انواع وحی، ویژگی‌های وحی نبوی<ref>ر.ک: همان، ص111</ref>، به‌همراه مطالبی پیرامون عصمت پیامبران<ref>ر.ک: همان، ص129-142</ref>، از جمله مباحث این بخش است.
    خط ۵۵: خط ۵۵:
    [[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]]
    [[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]]
    [[رده:آثار کلامی معتزله، جبریه، جهمیه، نجاریه، ضراریه، بکریه، اشاعره. ماتریدیه (آثار کلی)]]
    [[رده:آثار کلامی معتزله، جبریه، جهمیه، نجاریه، ضراریه، بکریه، اشاعره. ماتریدیه (آثار کلی)]]
     
    [[رده:مقالات بازبینی شده2 مهر 1404]]
    [[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
    [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ شهریور 1404 توسط فاضل گرنه زاده]]
    [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ شهریور 1404 توسط فاضل گرنه زاده]]
    [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ شهریور 1404 توسط محسن عزیزی]]
    [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ شهریور 1404 توسط محسن عزیزی]]

    نسخهٔ کنونی تا ‏۳ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۲۳:۲۲

    کلام نوین اسلامی
    کلام نوین اسلامی
    پدیدآورانخسروپناه، عبدالحسین (نويسنده) مؤسسه فرهنگی حکمت نوین اسلامی (سایر)
    ناشرأکادیمیة فلسطین للعلوم الأمنیة
    مکان نشرایران - قم
    سال نشر1390ش - 1394ش
    چاپ1
    شابک‎978-600-93380-23
    موضوعکلام - فلسفه اسلامی
    زبانفارسی
    تعداد جلد3
    کد کنگره
    8ک5خ 203 BP
    نورلایبمطالعه و دانلود pdf

    کلام نوین اسلامی، نوشته عبدالحسین خسروپناه (متولد 1345ش) به تبیین و اثبات عقاید دینی و بررسی مسائل کلامی سنتی و جدید می‌پردازد و در پی آن است که ساختاری نوین به علم کلام اسلامی ارائه دهد.

    در این اثر سعی شده از منابع قدیم و جدید بهره گرفته شود و با ساختاری منطقی و در نظامی روشمند، مباحث قدیمی و جدید کلامی مطرح گردد و به جدیدترین شبهات پاسخ داده شود[۱].

    ساختار و محتوا

    مباحث اصلی کتاب در هشت بخش به شرح زیر تنظیم شده است:

    • بخش اول: مبادی و مقدمات علم کلام[۲]: این بخش، به مباحثی نظیر چیستی و تعریف علم کلام، چیستی کلام جدید، دیدگاه‌های مختلف در کلام و گستره دین‌پژوهی می‌پردازد[۳]. همچنین به معقولیت و اثبات‌پذیری گزاره‌های دینی و انواع آن‌ها می‌پردازد. در حقیقت نویسنده درصدد است اثبات‌پذیری گزاره‌های دینی را مدلل ساخته و نشان دهد که پذیرش باورهای دینی، معقول و اثبات‌پذیرند[۴].
    • بخش دوم: خداشناسی: این بخش، به شناخت و اثبات وجود خداوند پرداخته و پاسخ‌های مختلفی را در خصوص امکان شناخت یقینی خداوند مطرح کرده است که از جمله آن نظرات تجربه‌گرایان، برخی از عارفان و... است[۵]، اثبات و مراتب توحید الهی شامل توحید نظری و عملی. نگارنده ابتدا به تبیین و اثبات توحید و اقسام آن پرداخته و سپس کارکردهای اعتقاد به توحید و عوامل گرایش به شرک را بیان می‌کند[۶]. همچنین از صفات الهی سخن گفته و مطالبی را به‌لحاظ چیستی و دسته‌بندی آنها مطرح کرده است[۷]. در ادامه به افعال الهی به‌عنوان یکی از مهم‌ترین مباحث پس از خداشناسی و شناخت صفات او پرداخته است[۸]. در این قسمت، مسائل مختلفی مرتبط با افعال الهی، از جمله مطالبی کوتاه درباره نیازمندی ممکنات مطرح شده، سپس از فاعلیت الهی و فاعلیت مخلوقات با اشاره به تقسیمی از آیات قرآن در این مسئله همراه با جمع‌بندی آنها نسبت به فاعلیت حقیقی الهی و فاعل‌های ممکن سخن رفته است[۹] و به دنبال آن از قضا و قدر با اشاره به آیات قرآن در این‌باره و بیان چیستی قضای الهی و انواع آن و همچنین بیان مطالبی پیرامون جبر و اختیار، از آن جهت که موضوع یادشده با صفات فعلیه الهی مرتبط است، پرداخته شده است. نظر مکاتب بشری و اسلام در این خصوص مطرح شده و به برخی از مباحث فرعی آن نظیر «بدا» اشاره شده است[۱۰].
    • بخش سوم: دین‌شناسی: در این بخش، مطالبی درباره حقیقت و چگونگی دین آمده است. در ضمن به بیان مفهوم دین که از مفاهیم کلی است، پرداخته شده است[۱۱]. همچنین نظر متفکران اسلامی، یعنی حکیمان، متکلمان و مفسران اسلامی در چیستی دین مورد بررسی قرار گرفته است. نویسنده، ضمن اشاره به نظریات آیت‌الله جوادی آملی، حامد الگار، آیت‌الله سبحانی و آیت‌الله مصباح یزدی، تعریفی را بر اساس سه رویکرد تجربی، عقلی و نقلی از از دین همراه با مطالبی مرتبط ذکر کرده است[۱۲]. حقیقت تجربه دینی از دیگر مباحثی است که نویسنده درصدد بوده تا در آن مغایرت حقیقت دین با تجربه دینی را نشان دهد[۱۳]. وی همچنین به چیستی و انواع تجربه دینی اشاره کرده و در این راستا دیدگاه‌های دانشمندان مختلفی نظیر شلایر ماخر، آلستون و پراودفوت را ذکر کرده و به انواع تجربه دینی اشاره نموده است[۱۴]. چیستی و انواع تجارب عرفانی، یعنی کشف و شهود قلبی از دیگر مطالبی است که به آن پرداخته شده است[۱۵]. در ادامه، بحثی در خصوص انتظار بشر از دین مطرح شده است. نویسنده ضمن تبیین مفاهیم عنوان بحث، به تحلیل مسئله انتظار بشر از دین اشاره نموده و آن را از جنبه‌های گوناگون قابل بررسی دانسته و منظور خود از این بحث را انتظارات منطقی از دین دانسته است و بر آن بوده تا در این بحث به پرسش‌های متعددی در این خصوص پاسخ دهد[۱۶].

    نگرش انسان‌محوری به موضوع انتظار بشر از دین[۱۷]، به‌علاوه دیدگاه متفکران اسلامی در این خصوص[۱۸] و انتظار بشر از دین در اندیشه دینی غرب پیش از قرون وسطی، عصر رنسانس و عصر جدید[۱۹] و همچنین دیدگاه اعتدالی در این مورد که به‌عنوان نظریه برگزیده مطرح شده و انتظار حداکثری نیز[۲۰]، به‌همراه مباحثی در منشأ دین و چیستی آن، که یکی از مهم‌ترین مسائل فلسفه و کلام جدید است، مطرح شده و نویسنده در مطالبی به بررسی دیدگاه عالمان و فلاسفه اسلامی نظیر آیت‌الله مطهری و عالمان غربی نظیر اگوست کنت، اسپنسر، دورکیم، کارل مارکس، فروید و... پیرامون آن پرداخته است[۲۱]. دو موضوع ایمان دینی و کثرت‌گرایی دینی نیز در این بخش مورد بررسی قرار گرفته است[۲۲].

    • بخش چهارم: نبوت‌شناسی[۲۳]: این بخش، به تبیین نبوت در معارف اسلامی[۲۴]، دلایل ضرورت برانگیختن پیامبران[۲۵] که شامل دلایل عقلی (مانند لطف و حکمت) و دلیل کارکرد نبوت است را مطرح نموده است[۲۶]. همچنین در مباحثی به دلایل اثبات پیامبری (مانند معجزه و بشارات پیامبران پیشین) می‌پردازد[۲۷]. حقیقت وحی، انواع وحی، ویژگی‌های وحی نبوی[۲۸]، به‌همراه مطالبی پیرامون عصمت پیامبران[۲۹]، از جمله مباحث این بخش است.
    • بخش پنجم: امامت‌شناسی: این بخش، به امامت عامه، حقیقت امامت، تعریف امامت و دلایل امامت می‌پردازد[۳۰].
    • بخش ششم: اسلام‌شناسی[۳۱]: در این بخش، نویسنده درصدد است که شناختی را درباره اسلام (نه شناختی از محتوای اسلام) ارائه نماید و به پرسش‌هایی در مورد چیستی زبان اسلام، منطق فهم اسلام، ذاتی یا عرضی بودن اسلام و... پاسخ دهد[۳۲]. از جمله مباحث این بخش، چیستی زبان دین، همچنین مسئله معناشناسی اسما و صفات الهی (که یکی از پرسش‌های دیرین در علم کلام و الهیات در مورد چگونگی فهم و تحلیل معانی و اوصاف مشترک بین انسان و خداست) می‌باشد که نویسنده به بیان دیدگاه‌های مختلف در این‌باره از جمله اشتراک لفظی و معنوی و نظریه‌های تشبیه، تمثیل، تنزیه و تعطیل در معنای اسما و صفات الهی پرداخته است[۳۳]. معناشناسی گزاره‌های دینی از دیگر موضوعاتی است که نگارنده در آن، به تبیین و نقد دو دیدگاه پوزیتیویسم و فلسفه تحلیلی درباره زبان دین پرداخته و سپس به نظریه برگزیده اشاره کرده است[۳۴]. منطق فهم اسلام به‌همراه مباحثی مرتبط، از جمله چیستی هرمنوتیک و...[۳۵]، همچنین مطالبی درباره جامعیت و قلمرو اسلام به‌همراه ذکر دیدگاه‌های مختلف در این‌باره[۳۶] و... از دیگر مباحث این بخش است.
    • بخش هفتم: تمدن‌شناسی: این بخش، به اسلام و تمدن مدرن و بررسی چیستی غرب و غرب‌گرایی فکری می‌پردازد[۳۷].
    • بخش هشتم: معادشناسی: این بخش، به مباحثی درباره معاد جسمانی و روحانی و انواع باورهای اعتقادی در خصوص معاد پرداخته است[۳۸].

    پانویس

    1. ↑ ر.ک: مقدمه، ج1، ص‌13-15؛ درآمد سخن، ج2، ص‌17
    2. ↑ ر.ک: متن کتاب، ج1، ص17
    3. ↑ ر.ک: همان، ص19-25
    4. ↑ ر.ک: همان، ص39-60
    5. ↑ ر.ک: همان، ص‌63
    6. ↑ ر.ک: همان، ص109
    7. ↑ ر.ک: همان، ص141
    8. ↑ ر.ک: همان، ص177
    9. ↑ ر.ک: همان، ص179-184
    10. ↑ ر.ک: همان، ص184-201
    11. ↑ ر.ک: همان، ص267-272
    12. ↑ ر.ک: همان، ص278-296
    13. ↑ ر.ک: همان، ص297
    14. ↑ ر.ک: همان، ص298-305
    15. ↑ ر.ک: همان، ص306-310
    16. ↑ ر.ک: همان، ص311-314
    17. ↑ ر.ک: همان، ص316-319
    18. ↑ ر.ک: همان، ص319-324
    19. ↑ ر.ک: همان، ص324-328
    20. ↑ ر.ک: همان، ص328-336
    21. ↑ ر.ک: همان، ص338-384
    22. ↑ ر.ک: همان، ص385-420
    23. ↑ ر.ک: همان، ج2، ص19
    24. ↑ ر.ک: همان، ص27
    25. ↑ ر.ک: همان، ص51
    26. ↑ ر.ک: همان، ص60
    27. ↑ ر.ک: همان، ص103
    28. ↑ ر.ک: همان، ص111
    29. ↑ ر.ک: همان، ص129-142
    30. ↑ ر.ک: همان، ص323
    31. ↑ ر.ک: همان، ج3، ص15
    32. ↑ ر.ک: همان، ص15-19
    33. ↑ ر.ک: همان، ص20-29
    34. ↑ ر.ک: همان، ص29-45
    35. ↑ ر.ک: همان، ص47-61
    36. ↑ ر.ک: همان، ص63-94
    37. ↑ ر.ک: همان، ص187
    38. ↑ ر.ک: همان، ص413-424

    منابع مقاله

    مقدمه، درآمد سخن و متن کتاب.

    وابسته‌ها

    برگرفته از «https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=کلام_نوین_اسلامی&oldid=808992»