۱٬۷۹۹
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۴۵: | خط ۴۵: | ||
فصل اول: نگاهی به مسایل فرهنگی عصر بعثت؛ این فصل به جلوههای فرهنگی عصر بعثت در آیات قرآن میپردازد. | فصل اول: نگاهی به مسایل فرهنگی عصر بعثت؛ این فصل به جلوههای فرهنگی عصر بعثت در آیات قرآن میپردازد. | ||
#انعکاس مسایل اقلیمی و جغرافیایی: توصیفات بهشت در قرآن، متناسب با فرهنگ و آرزوی مردم حجاز که در منطقهای خشک زندگی میکردند، است. بهعنوانمثال، تأکید بر وجود آب، باغ و بوستان در توصیف بهشت مشاهده میشود. همچنین ذکر میوههایی چون انگور، انار و خرما که در مناطق حجاز شناخته شده بودند.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص ۱۷-15</ref> | |||
#شراب در توصیفات بهشت موعود: توصیف شراب در قرآن با هدف پاکیزه کردن و تطبیقدادن با فرهنگ ادبی و اجتماعی عرب بوده است، زیرا آنها به شراب و شعر علاقه داشتند. <ref>ر.ک: همان، ص ۱9-18</ref> | |||
#توصیف آسایش و استراحت در بهشت :توصیف آسایش در بهشت از جمله تکیهزدن بر بالشها و فرشهای سبز، متناسب با فرهنگ و آداب مأنوس مردم عصر بعثت است. <ref>ر.ک: همان، ص 19</ref> | |||
#زن و حورالعین در بهشت: توصیف زنان و حورالعین در بهشت نیز با ادبیات و فرهنگ شعری چنین مردمی سازگاری دارد. <ref>ر.ک: همان، ص 20</ref> | |||
# تشبیهات و تمثیلات قرآن :تشبیهات قرآنی، بهویژه در مورد آب، باران، سیلاب و نهرها، با فرهنگ عرب حجازی مرتبط است، زیرا باران برای آنان نماد برکت بود. <ref>ر.ک: همان، ص 21-23</ref> | |||
# انعکاس آدابورسوم در قرآن :قرآن در مواردی به آدابورسوم مردم توجه کرده و برخی عقاید باطل (مانند سحر و کهانت) را اصلاح نموده است. <ref>ر.ک: همان، ص24-27</ref> | # انعکاس آدابورسوم در قرآن :قرآن در مواردی به آدابورسوم مردم توجه کرده و برخی عقاید باطل (مانند سحر و کهانت) را اصلاح نموده است. <ref>ر.ک: همان، ص24-27</ref> | ||
# مبارزه قرآن با عادات و رسوم عصر جاهلیت: قرآن با عقاید و رسوم غلط جاهلی در مورد جن، کهانت، فرشتگان و مسائلی مانند سقطجنین و محرومکردن زن از حقوق مبارزه کرده است <ref>ر.ک: همان، ص2۷-28</ref> | # مبارزه قرآن با عادات و رسوم عصر جاهلیت: قرآن با عقاید و رسوم غلط جاهلی در مورد جن، کهانت، فرشتگان و مسائلی مانند سقطجنین و محرومکردن زن از حقوق مبارزه کرده است <ref>ر.ک: همان، ص2۷-28</ref> | ||
# واژهها و اصطلاحات بر خواسته از افکار مردم حجاز: همانطور که قرآن در مورد عقاید جاهلیت بیتوجه نبوده و آنها را مطرح کرده است، از اصطلاحات و فرهنگ لغات عصر جاهلیت نیز استفاده کرده است به جهت بهکاربردن این واژهها در محاورات مردم یا در شعر شعرای عرب بوده است.<ref>ر.ک: همان، ص 28-29</ref> | # واژهها و اصطلاحات بر خواسته از افکار مردم حجاز: همانطور که قرآن در مورد عقاید جاهلیت بیتوجه نبوده و آنها را مطرح کرده است، از اصطلاحات و فرهنگ لغات عصر جاهلیت نیز استفاده کرده است به جهت بهکاربردن این واژهها در محاورات مردم یا در شعر شعرای عرب بوده است.<ref>ر.ک: همان، ص 28-29</ref> | ||
#انعکاس دانشهای عصر جاهلی :گاهی قرآن باورهای رایج عصر (مانند هیئت بطلمیوسی یا طبقات هفتگانه آسمان و زمین) را منعکس کرده است، بدون اینکه لزوماً آنها را تأیید یا تصحیح کند.<ref>ر.ک: همان، ص 29-31</ref> | #انعکاس دانشهای عصر جاهلی :گاهی قرآن باورهای رایج عصر (مانند هیئت بطلمیوسی یا طبقات هفتگانه آسمان و زمین) را منعکس کرده است، بدون اینکه لزوماً آنها را تأیید یا تصحیح کند.<ref>ر.ک: همان، ص 29-31</ref> | ||
#قسم و نفرین در قرآن :استفاده از قسم (سوگند) و نفرین در قرآن متناسب با شیوهی گفتاری و فرهنگی رایج عرب برای تأکید و تثبیت مطالب است.<ref>ر.ک: همان، ص 29-33</ref> | #قسم و نفرین در قرآن :استفاده از قسم (سوگند) و نفرین در قرآن متناسب با شیوهی گفتاری و فرهنگی رایج عرب برای تأکید و تثبیت مطالب است.<ref>ر.ک: همان، ص 29-33</ref> | ||
نویسنده در پایان فصل اول با عنوان «واقعیتهای انکارناپذیر» مطالبی را برای تکمیل مباحث فصل ارائه نموده است؛ مانند ارتباط تنگاتنگ کلام خدا با کلام بشر، زبان قرآن، اسباب نزول، شرایط تاریخی عصر نزول (موقعیت سیاسی، شرایط فرهنگی، موقعیت اقتصادی، شرایط اجتماعی، موقعیت جغرافیایی و موقعیت استراتژیک)، انسجام و پیوستگی و در پاسخ به شبهها جاذبههای کلی، ارتباط با شنونده، جاودانی بودن تعالیم اسلام، عمومیت داشتن برخی از روشهای زبانی قرآن و عمومیت باورها را مطرح میکند.<ref>ر.ک: همان، ص 33-62</ref> | نویسنده در پایان فصل اول با عنوان «واقعیتهای انکارناپذیر» مطالبی را برای تکمیل مباحث فصل ارائه نموده است؛ مانند ارتباط تنگاتنگ کلام خدا با کلام بشر، زبان قرآن، اسباب نزول، شرایط تاریخی عصر نزول (موقعیت سیاسی، شرایط فرهنگی، موقعیت اقتصادی، شرایط اجتماعی، موقعیت جغرافیایی و موقعیت استراتژیک)، انسجام و پیوستگی و در پاسخ به شبهها جاذبههای کلی، ارتباط با شنونده، جاودانی بودن تعالیم اسلام، عمومیت داشتن برخی از روشهای زبانی قرآن و عمومیت باورها را مطرح میکند.<ref>ر.ک: همان، ص 33-62</ref> | ||