۱۴۶٬۵۳۱
ویرایش
جز
جایگزینی متن - ' ' به ''
بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' ' به '') |
||
| (۶ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
| عنوان =اصول المعارف | | عنوان =اصول المعارف | ||
| عنوانهای دیگر = | | عنوانهای دیگر = | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[فیض کاشانی، محمد بن شاه مرتضی]] (نویسنده) | [[فیض کاشانی، محمد بن شاه مرتضی]] (نویسنده) | ||
[[آشتیانی، | [[آشتیانی، سید جلالالدین]] (مقدمهنویس و مصحح) | ||
| زبان =عربی | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره =BBR 1127 /الف6 1375 | | کد کنگره =BBR 1127 /الف6 1375 | ||
| موضوع = | | موضوع = | ||
فلسفه اسلامی | فلسفه اسلامی | ||
| ناشر = | | ناشر = | ||
دفتر تبليغات اسلامی حوزه علمیه قم، مرکز انتشارات | دفتر تبليغات اسلامی حوزه علمیه قم، مرکز انتشارات | ||
| مکان نشر =قم - ایران | | مکان نشر =قم - ایران | ||
| سال نشر = 1375 ش | | سال نشر =1375 ش | ||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE01340AUTOMATIONCODE | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE01340AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ =3 | | چاپ =3 | ||
| شابک =964-424-115-0 | | شابک =964-424-115-0 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =01340 | ||
| کتابخوان همراه نور =01340 | | کتابخوان همراه نور =01340 | ||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| خط ۲۶: | خط ۲۵: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''رساله اصول المعارف'''، از ملا [[فيض كاشانى]] كه پس از مقدمهى تحقيقى دانشمند بزرگوار استاد [[سيد جلالالدين آشتيانى]] و هم به تصحيح و تعليقات عالمانه ايشان، به چاپ رسيده و در واقع مختصرى از کتاب [[عين اليقين]] است. | '''رساله اصول المعارف'''، از ملا [[فيض كاشانى]] كه پس از مقدمهى تحقيقى دانشمند بزرگوار استاد [[سيد جلالالدين آشتيانى]] و هم به تصحيح و تعليقات عالمانه ايشان، به چاپ رسيده و در واقع مختصرى از کتاب [[عين اليقين]] است. | ||
| خط ۳۸: | خط ۳۶: | ||
تحقيقات مفصّل دانشمند گرانقدر استاد [[آشتیانی، سید جلالالدین|سيد جلالالدين آشتيانى]] و تعليقات ايشان، كه نزدیک به چهارصد صفحه؛ يعنى تقريبا دو برابر اصل رساله است، بر ارزش کتاب افزوده است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1340/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81?sectionNumber=2&pageNumber=4&viewType=html ر.ک: همان، ص4]</ref> | تحقيقات مفصّل دانشمند گرانقدر استاد [[آشتیانی، سید جلالالدین|سيد جلالالدين آشتيانى]] و تعليقات ايشان، كه نزدیک به چهارصد صفحه؛ يعنى تقريبا دو برابر اصل رساله است، بر ارزش کتاب افزوده است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1340/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81?sectionNumber=2&pageNumber=4&viewType=html ر.ک: همان، ص4]</ref> | ||
[[آشتیانی، | [[آشتیانی، سید جلالالدین|استاد آشتيانى]] كليه مطالب رساله «اصول المعارف» فيض را مورد بحث قرار دادهاند و مشكلات و غوامض آن را شرح و بسط كافى دادهاند، و در موارد متعدد اقوال حكماى ديگر را در نظرات مشابه مورد بررسى دقيق قرار دادهاند، به خصوص در مبحث حركت جوهر، كه ضمن آن شبهاتى را كه برخى از متأخرين در این باره عنوان كردهاند، جواب گفتهاند.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1340/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81?sectionNumber=2&pageNumber=4&viewType=html ر.ک: همان]</ref> | ||
مؤلف یکى از اساتيد بزرگ علوم عقلى و نقلى (فلسفه و حكمت مشايى و اشراقى، عرفان و تصوف نظرى و عملى و فقه و حديث و رجال و تفسير و علم اخلاق به سبک عرفا و حكما) به شمار مىرود و در جامعيت و تبحر در علوم مختلف و تخصّص در دو رشته عقلى و نقلى یکى از نوادر دانشمندان مملكت ما، در دوران اسلامى محسوب مىشود.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1340/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81?sectionNumber=2&pageNumber=30&viewType=html ر.ک: همان، ص30]</ref> | مؤلف یکى از اساتيد بزرگ علوم عقلى و نقلى (فلسفه و حكمت مشايى و اشراقى، عرفان و تصوف نظرى و عملى و فقه و حديث و رجال و تفسير و علم اخلاق به سبک عرفا و حكما) به شمار مىرود و در جامعيت و تبحر در علوم مختلف و تخصّص در دو رشته عقلى و نقلى یکى از نوادر دانشمندان مملكت ما، در دوران اسلامى محسوب مىشود.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1340/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81?sectionNumber=2&pageNumber=30&viewType=html ر.ک: همان، ص30]</ref> | ||
| خط ۴۴: | خط ۴۲: | ||
اصول المعارف تلخيص کتاب عين اليقين است. | اصول المعارف تلخيص کتاب عين اليقين است. | ||
وى در این کتاب از نقل كلمات مشهور و اقوال و آرايى كه مسلم نيست و مورد نقض و ابرام و متحمل شكوك و مناقشات و منشأ مردود و مناقضاتست، احتراز جسته فقط به ذكر طريق حق و نقل مطالب و تحقيق در آرايى كه مورد تأييد بلكه مختار و اهل توحيد و سالكان مسلك ايقان است، اكتفا نموده است. | وى در این کتاب از نقل كلمات مشهور و اقوال و آرايى كه مسلم نيست و مورد نقض و ابرام و متحمل شكوك و مناقشات و منشأ مردود و مناقضاتست، احتراز جسته فقط به ذكر طريق حق و نقل مطالب و تحقيق در آرايى كه مورد تأييد بلكه مختار و اهل توحيد و سالكان مسلك ايقان است، اكتفا نموده است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1340/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81?sectionNumber=2&pageNumber=33&viewType=html ر.ک: همان، ص33]</ref> | ||
سبب ديگر تأليف این اثر آن است كه مؤلف علامه، خواسته است، بين طريقه حكمت و معرفت حاصل از طريق برهان و فلسفه معهود بين حكماى اوايل و اساطين فن از اعاظم حكماى يونان و بين معارف وارد از طريق شريعت محمدى و انوار فيض از طريق ائمه شيعه جمع نمايد و اثبات كند كه بين اسرار نازل از حق اول به وساطت انبياء و اولیاء و حكمت فائض بر نفوس مستعدين از حكماى الهى تهافت و تناقض وجود ندارد. | سبب ديگر تأليف این اثر آن است كه مؤلف علامه، خواسته است، بين طريقه حكمت و معرفت حاصل از طريق برهان و فلسفه معهود بين حكماى اوايل و اساطين فن از اعاظم حكماى يونان و بين معارف وارد از طريق شريعت محمدى و انوار فيض از طريق ائمه شيعه جمع نمايد و اثبات كند كه بين اسرار نازل از حق اول به وساطت انبياء و اولیاء و حكمت فائض بر نفوس مستعدين از حكماى الهى تهافت و تناقض وجود ندارد.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1340/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81?sectionNumber=2&pageNumber=34&viewType=html ر.ک: همان، ص 34]</ref> | ||
فيض مثل استاد خود معتقد است كه سهم حكماى مشاء و اشراق در كثيرى از مباحث عاليه، به خصوص مباحث مربوط به نشئآت و عوالم نفوس بعد از موت و مبلغ علم آنان در مسائل مربوط به خودشناسى و علم آغاز و انجام وجود انسانى و جهات مربوط به عوالم روح بعد از خلع جلباب بدن چندان زياد و با اهمیت نيست، بر خلاف عرفاى از علماى امت مرحومه كه در بسيارى از مباحث عاليه مربوط به عوالم بعد از موت و جهات مختص نفس انسانى بواسطه حسن متابعت از مقام وحى و تنزيل، میدان، میدان آنهاست. | فيض مثل استاد خود معتقد است كه سهم حكماى مشاء و اشراق در كثيرى از مباحث عاليه، به خصوص مباحث مربوط به نشئآت و عوالم نفوس بعد از موت و مبلغ علم آنان در مسائل مربوط به خودشناسى و علم آغاز و انجام وجود انسانى و جهات مربوط به عوالم روح بعد از خلع جلباب بدن چندان زياد و با اهمیت نيست، بر خلاف عرفاى از علماى امت مرحومه كه در بسيارى از مباحث عاليه مربوط به عوالم بعد از موت و جهات مختص نفس انسانى بواسطه حسن متابعت از مقام وحى و تنزيل، میدان، میدان آنهاست.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1340/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81?sectionNumber=2&pageNumber=34&viewType=html ر.ک: همان، ص34]</ref> | ||
باب اول اصول المعارف مشتمل است، بر بحث وجود و معرفت هستى و شناسايى حقيقت وجود، و حقيقت وجود و مقام صرافت هستى همان مقام و مرتبه ذات است، به اصطلاح اهل عرفان.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1340/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81?sectionNumber=3&pageNumber=6&viewType=html ر.ک: متن کتاب، ص6]</ref> | باب اول اصول المعارف مشتمل است، بر بحث وجود و معرفت هستى و شناسايى حقيقت وجود، و حقيقت وجود و مقام صرافت هستى همان مقام و مرتبه ذات است، به اصطلاح اهل عرفان.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1340/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81?sectionNumber=3&pageNumber=6&viewType=html ر.ک: متن کتاب، ص6]</ref> | ||
| خط ۷۴: | خط ۷۲: | ||
باب هفتم در حركت و زمان و مكان و شناخت ازل و ابد است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1340/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81?sectionNumber=3&pageNumber=96&viewType=html ر.ک: همان، ص96]</ref>. | باب هفتم در حركت و زمان و مكان و شناخت ازل و ابد است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1340/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81?sectionNumber=3&pageNumber=96&viewType=html ر.ک: همان، ص96]</ref>. | ||
یکى از احوال مشتركه اجسام حركت است، و حركت خروج شئ است از قوه فعليت بر سبيل تدريج. بعضى از حالات برای جسم بالفعل حاصل نيست؛ ولى قوه و استعداد حصول حالت در آن وجود دارد. حصول این حالت از قوه به فعليت يا دفعى است يا تدريجى؛ به اصطلاح اهل حكمت خروج تدريجى حركت است. از برای حركت تعاريف زياد كردهاند كه در كتب مفصله مسطور است و نگارنده در رساله حركت كليه اقوال را ذكر كردهاست. | یکى از احوال مشتركه اجسام حركت است، و حركت خروج شئ است از قوه فعليت بر سبيل تدريج. بعضى از حالات برای جسم بالفعل حاصل نيست؛ ولى قوه و استعداد حصول حالت در آن وجود دارد. حصول این حالت از قوه به فعليت يا دفعى است يا تدريجى؛ به اصطلاح اهل حكمت خروج تدريجى حركت است. از برای حركت تعاريف زياد كردهاند كه در كتب مفصله مسطور است و نگارنده در رساله حركت كليه اقوال را ذكر كردهاست<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1340/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81?sectionNumber=2&pageNumber=178&viewType=html ر.ک: مقدمه، ص178]</ref>. | ||
باب هشتم اختصاص دارد به بحث از سماویات و افلاك و ارضيات و عناصر بسيط و مركب<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1340/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81?sectionNumber=3&pageNumber=130&viewType=html ر.ک: | باب هشتم اختصاص دارد به بحث از سماویات و افلاك و ارضيات و عناصر بسيط و مركب<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1340/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81?sectionNumber=3&pageNumber=130&viewType=html ر.ک: متن کتاب، ص130]</ref>، در کتاب عين اليقين، مفصل در افلاك و سماویات به طريق قدما بحث كرده است؛ ولى در این کتاب به حمده تعالى در مباحث مربوط به افلاك و موجودات علوى كوتاه آمده است و عمده مباحث را اختصاص داده است، به مسائل مربوط به بسائط از عناصر و مركبات از اسطقسات كه مباحث مربوط به کیفیت حصول مركبات از بسائط از مواليد ثلاث؛ معادن و نباتات و حيوان، بحث در معادن را نيز در این جا مختصر نموده است و به کیفیت ظهور نباتات و حيوان و بعد از بحث از پيدايش و نحوه تحصّل حيوان از ممتزجات و اثبات تجرد نفوس جزيى حيوان به نحوه ظهور انسان در انواع حيوانى و چگونگى تجرد آن پرداخته است و در اوايل بحث به اختصار از نحوه ظهور و طليعه وجود آن در ماده جسمانى و طى درجات نباتى و حيوانى و وصول آن با على مراتب تجرد خاص نفوس انسانى و بالأخره در کیفیت رجوع آن به عوالم ملكوتى و فناء برخى از ارواح انسانى در احديت وجود، بحث فرموده است و آنچه در مباحث عاليه آورده است، خلاصه تحقيقات استاد اعظم او صدر الحكماست كه در عين اليقين، فصل به فصل مطالب را به عنوان قال استاذنا المتألّه و يا قال استادنا في المعارف الالهيه بيان و تقرير نموده است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/1340/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81?sectionNumber=2&pageNumber=309&viewType=html&query=%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%B0%D9%86%D8%A7%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%A3%D9%84%D9%91%D9%87 ر.ک: مقدمه، ص309]</ref>. | ||
==وضعيت کتاب== | ==وضعيت کتاب== | ||
کتاب دارای پاورقی بوده و فهرست مطالب کتاب در ابتداى آن قرار گرفته است. | کتاب دارای پاورقی بوده و فهرست مطالب کتاب در ابتداى آن قرار گرفته است. | ||
==پانويس == | |||
<references /> | |||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
متن | مقدمه و متن کتاب | ||
==وابستهها== | |||
{{وابستهها}} | |||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||
| خط ۹۱: | خط ۹۷: | ||
[[رده:کتابهای فيلسوفان قرن یازده، آ-ی]] | [[رده:کتابهای فيلسوفان قرن یازده، آ-ی]] | ||
[[رده: فيض كاشانی، ملا محسن محمد بن مرتضي، 1092]] | [[رده: فيض كاشانی، ملا محسن محمد بن مرتضي، 1092]] | ||
[[رده:اسفند(1400)]] | |||