محبوبیت زنان از نگاه عرفانی: تفاوت میان نسخه‌ها

→ تفاوت با ویرایش قدیمی‌تر

محبوبیت زنان از نگاه عرفانی (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۱۹ مارس ۲۰۲۵، ساعت ۲۲:۳۸

۵۸۸ بایت اضافه‌شده ، ۱۹ مارس

بدون خلاصۀ ویرایش

Hbaghizadeh

دیوان‌سالاران، مدیران

۱۴۴٬۷۳۸

ویرایش

@@ خط ۸: / خط ۸: @@
 |زبان
 | زبان =
-| کد کنگره =‏
+| کد کنگره =‏BP ۲۳۰/۱۷۲الف۴۶م۳
-| موضوع =
+| موضوع =زنان در اسلام,عشق (عرفان),انسان (عرفان)
 |ناشر
 | ناشر =اطلاعات
@@ خط ۲۵: / خط ۲۵: @@
 | پیش از =
 }}
-'''محبوبیت زنان از نگاه عرفانی''' تألیف منصوره اعتمادی، خداوند جهان هستی را بر پایۀ عشق بنا نهاده و این عشق در تمامی اجزای هستی جاری است و هیچ موجودی از آن مستثنا نیست. حب و عشق الهی مقامی الهی است و حق‌تعالی خود را «ودود» و «محب» نامیده و می‌گوید: ای فرزند آدم سوگند بر خود که من محب و دوستدار تو هستم و به حقم بر تو سوگند که تو هم محب و دوستدار من باش.
+'''محبوبیت زنان از نگاه عرفانی''' تألیف [[اعتمادی، منصوره|منصوره اعتمادی]]، خداوند جهان هستی را بر پایۀ عشق بنا نهاده و این عشق در تمامی اجزای هستی جاری است و هیچ موجودی از آن مستثنا نیست. حب و عشق الهی مقامی الهی است و حق‌تعالی خود را «ودود» و «محب» نامیده و می‌گوید: ای فرزند آدم سوگند بر خود که من محب و دوستدار تو هستم و به حقم بر تو سوگند که تو هم محب و دوستدار من باش.
 ==ساختار==
@@ خط ۳۵: / خط ۳۵: @@
 از آنجا که ادراک این عشق و محبت، موقوف بر شناخت ذات حضرت حق است و ادراک ذات مطلق برای انسان مقیّد و محدود ممکن نیست، تنها راه شناخت او، مشاهده‌اش در صور ممکنات است، چنان که هر یک از موجودات، صورتی و مظهری از جمال حق‌اند که در آینه‌ای تجلّی کرده و هر یک مظهر و تجلّی یکی از اسما و صفات الهی است.
-در مظهر انسان، زنان از حس و جمال افزون‌تری برخوردارند؛ این آینۀ جمال الهی و واسطۀ قوی‌تری برای وصول به عشق کبریایی است؛ بدین سبب زن در نزد رسول خدا (ص) از محبوبیت ویژه‌ای برخوردار بود و این عنایت و لطفی از جانب خداوند در حق زنان به شمار می‌آید.
+در مظهر انسان، زنان از حس و جمال افزون‌تری برخوردارند؛ این آینۀ جمال الهی و واسطۀ قوی‌تری برای وصول به عشق کبریایی است؛ بدین سبب زن در نزد رسول خدا(ص) از محبوبیت ویژه‌ای برخوردار بود و این عنایت و لطفی از جانب خداوند در حق زنان به شمار می‌آید.
-خبری از رسول خدا (ص) آمده است که: از دنیای شما سه چیز را محبوب من کرده‌اند: زنان، بوی خوش و روشنی چشم من در نماز است. این خبر مشهور از جمله اخباری است که در منابع حدیثی شیعه و اهل سنت با اختلافاتی در زنجیره سند و متن آن روایت شده است. در بخش اول کتاب ابتدا متن روایت بیان شده و سپس به بررسی آن پرداخته شده است.
+خبری از رسول خدا(ص) آمده است که: از دنیای شما سه چیز را محبوب من کرده‌اند: زنان، بوی خوش و روشنی چشم من در نماز است. این خبر مشهور از جمله اخباری است که در منابع حدیثی شیعه و اهل سنت با اختلافاتی در زنجیره سند و متن آن روایت شده است. در بخش اول کتاب ابتدا متن روایت بیان شده و سپس به بررسی آن پرداخته شده است.
-در بخش دوم کتاب دربارۀ حب، محبت و عشق سخن گفته شده است. در این بخش دربارۀ تعریف حب و محبت و عشق و تفاوت و اقسام آنها مطالبی بیان گردیده است. کتب عرفان و به‌ویژه ادبیات عرفانی مشحون از داستان‌ها و تمثیلات عاشقانه‌ای است که نقش‌آفرینان آنها همچنان موضوع بحث نویسندگان، شعرا و ادیبان بوده است. عشاقی که به ظاهر پایی در عالم ناسوت دارند، پایی دیگر هم در عالم لاهوت دارند؛ قسمت اصلی این بخش دربارۀ عشق‌های عرفانی است که در این فصل دربارۀ یوسف و زلیخا، شیخ صنعان و دختر ترسا، لیلی و مجنون و ابن عربی و نظام به تحلیل پاره‌ای از عشق‌های عرفانی پرداخته شده است.
+در بخش دوم کتاب دربارۀ حب، محبت و عشق سخن گفته شده است. در این بخش دربارۀ تعریف حب و محبت و عشق و تفاوت و اقسام آنها مطالبی بیان گردیده است. کتب عرفان و به‌ویژه ادبیات عرفانی مشحون از داستان‌ها و تمثیلات عاشقانه‌ای است که نقش‌آفرینان آنها همچنان موضوع بحث نویسندگان، شعرا و ادیبان بوده است. عشاقی که به ظاهر پایی در عالم ناسوت دارند، پایی دیگر هم در عالم لاهوت دارند؛ قسمت اصلی این بخش دربارۀ عشق‌های عرفانی است که در این فصل دربارۀ یوسف و زلیخا، شیخ صنعان و دختر ترسا، لیلی و مجنون و [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] و نظام به تحلیل پاره‌ای از عشق‌های عرفانی پرداخته شده است.
-بخش سوم کتاب اختصاص یافته است به تفسیر عرفانی محبوبیت زنان نزد پیامبر (ص) که در چهار فصل ارائه شده است. ابتدا دیدگاه‌های مختلف در تفسیر حدیث گفته‌شده در ابتدای کتاب بیان شده است. نویسنده در ابن فصل یادآور می‌شود که بهترین تفسیر برای این حدیث، همان تفسیر ابن عربی در فص محمدی از کتاب «فصوص الحکم» است. در فصل دوم این بخش به ذکر دلایل تقدم واژۀ نساء بر طیب و صلوة پرداخته شده است. برای این موضوع که پیامبر (ص) زنان را دوست می‌داشته و به آنان میل و اشتیاق داشته است، از نظر عرفانی دلایل و مبانی خاصی ذکر شده است که در فصل سوم دلایل ابن عربی از کتاب «فصوص الحکم» بیان شده است.
+بخش سوم کتاب اختصاص یافته است به تفسیر عرفانی محبوبیت زنان نزد پیامبر(ص) که در چهار فصل ارائه شده است. ابتدا دیدگاه‌های مختلف در تفسیر حدیث گفته‌شده در ابتدای کتاب بیان شده است. نویسنده در ابن فصل یادآور می‌شود که بهترین تفسیر برای این حدیث، همان تفسیر [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] در فص محمدی از کتاب «فصوص الحکم» است. در فصل دوم این بخش به ذکر دلایل تقدم واژۀ نساء بر طیب و صلوة پرداخته شده است. برای این موضوع که پیامبر(ص) زنان را دوست می‌داشته و به آنان میل و اشتیاق داشته است، از نظر عرفانی دلایل و مبانی خاصی ذکر شده است که در فصل سوم دلایل ابن عربی از کتاب «فصوص الحکم» بیان شده است.
 حدیثی نقل شده که خداوند زن را به صورت مرد آفریده، چنان‌که آدم را بر صورت خود آفریده است. این حدیث از جمله احادیثی است که در بیان معنا و مفهوم آن سخن بسیار رفته و تفاسیر و تأویل‌های گوناگونی از آن شده است. در بخش چهارم به شرح و تفسیر بیشتر این حدیث پرداخته شده است.
-در مورد آیۀ «للرجال علیهن درجة» تفاسیر و شروح گوناگونی بیان شده است که در بخش پایانی به شرح و تفسیر این آیه پرداخته شده است. در پایان این بخش نویسنده نتیجه می‌گیرد بسیاری از بزرگان عرفان و تصوف همان شأنی را که برای مردان در سلوک و مقام وصول به حق قائل بوده‌اند، برای زنان نیز باور داشتند و حتی برخی از ایشان تربیت‌یافتگان زنان عارف بوده‌اند. با این همه به نظر می‌آید در سخنان ابن عربی نوعی تناقض و اضطراب وجود دارد و وجوهی که وی برای برتری مردان به زنان برمی‌شمارد، مطابقتی با کلام الهی ندارد و شاید این سخن به دور نباشد که بگوییم مقصود از درجه و استیلای مرد بر زن، تنها از جهت حقوق است؛ آن هم حقوق زوجیت که همان حق استمتاع است.<ref>[https://literaturelib.com/books/3654 پایگاه کتابخانه تخصصی ادبیات]</ref>
+در مورد آیۀ «للرجال علیهن درجة» تفاسیر و شروح گوناگونی بیان شده است که در بخش پایانی به شرح و تفسیر این آیه پرداخته شده است. در پایان این بخش نویسنده نتیجه می‌گیرد بسیاری از بزرگان عرفان و تصوف همان شأنی را که برای مردان در سلوک و مقام وصول به حق قائل بوده‌اند، برای زنان نیز باور داشتند و حتی برخی از ایشان تربیت‌یافتگان زنان عارف بوده‌اند. با این همه به نظر می‌آید در سخنان [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] نوعی تناقض و اضطراب وجود دارد و وجوهی که وی برای برتری مردان به زنان برمی‌شمارد، مطابقتی با کلام الهی ندارد و شاید این سخن به دور نباشد که بگوییم مقصود از درجه و استیلای مرد بر زن، تنها از جهت حقوق است؛ آن هم حقوق زوجیت که همان حق استمتاع است.<ref>[https://literaturelib.com/books/3654 پایگاه کتابخانه تخصصی ادبیات]</ref>
@@ خط ۵۹: / خط ۵۹: @@
 [[رده:کتاب‌شناسی]]
+[[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
+[[رده:کلام و عقاید]]
+[[رده:اسلام و علوم و عقاید جدید، تجدید حیات فکری، جنبش‌های اصلاح‌طلبانه]]
+[[رده:اسلام و مسائل اجتماعی، اسلام و مسائل اقتصاد]]
 [[رده:مقالات(اسفند) باقی زاده]]
-[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
+[[رده:مقالات بازبینی شده2 فروردین 1404]]
 [[رده:فاقد اتوماسیون]]