معارج الفهم في شرح النظم: تفاوت میان نسخه‌ها

→ تفاوت با ویرایش قدیمی‌تر

معارج الفهم في شرح النظم (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۴ دسامبر ۲۰۲۴، ساعت ۲۳:۲۳

۴۲۷ بایت حذف‌شده ، ‏۴ دسامبر ۲۰۲۴

جز

جایگزینی متن - 'حلی، عبدالحلیم' به 'حلی، عبدالحلیم عوض'

Hbaghizadeh

دیوان‌سالاران، مدیران

۱۴۶٬۸۵۳

ویرایش

@@ خط ۱: / خط ۱: @@
-<div class='wikiInfo'>
+{{جعبه اطلاعات کتاب
-[[پرونده:NUR10336J1.jpg|بندانگشتی|معارج الفهم في شرح النظم]]
+| تصویر =NUR10336J1.jpg
-{| class="wikitable aboutBookTable" style="text-align:Right"
+| عنوان =معارج الفهم في شرح النظم
-|+ |
+| عنوان‌های دیگر =نظم البراهین فی اصول‌الدین. شرح
-|-
+| پدیدآوران =
-! نام کتاب!! data-type='bookName'|معارج الفهم في شرح النظم
+[[مکتبة العلامة المجلسي]] (اشراف)
-|-
-|نام های دیگر کتاب
-|data-type='otherBookNames'|نظم البراهین فی اصول الدین. شرح
-|-
-|پدیدآورندگان
-|data-type='authors'|[[مکتبة العلامة المجلسي]] (اشراف)
-[[علامه حلی، حسن بن یوسف]] (نويسنده)
+[[علامه حلی، حسن بن یوسف]] (نویسنده)
-[[حلی، عبدالحلیم]] (محقق)
+[[حلی، عبدالحلیم عوض]] (محقق)
-|-
+| زبان =عربی
-|زبان
+| کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏210‎‏/‎‏5‎‏ ‎‏/‎‏ع‎‏8‎‏ ‎‏ن‎‏6027
-|data-type='language'|عربی
+| موضوع =
-|-
+شیعه امامیه - اصول دین
-|کد کنگره
-|data-type='congeressCode' style='direction:ltr'|‏BP‎‏ ‎‏210‎‏/‎‏5‎‏ ‎‏/‎‏ع‎‏8‎‏ ‎‏ن‎‏6027
-|-
-|موضوع
-|data-type='subject'|شیعه امامیه - اصول دین
 شیعه امامیه - عقاید
-علامه حلی، حسن بن یوسف، 648 - 726ق. نظم البراهین فی اصول الدین - نقد و تفسیر
+علامه حلی، حسن بن یوسف، 648 - 726ق. نظم البراهین فی اصول‌الدین - نقد و تفسیر
 کلام شیعه امامیه - قرن 8ق.
-|-
+| ناشر =
-|ناشر
+دليل ما
-|data-type='publisher'|دليل ما
+| مکان نشر =قم - ایران
-|-
+| سال نشر = 1386 ش
-|مکان نشر
-|data-type='publishPlace'|قم - ایران
-|-
-|سال نشر
-|data-type='publishYear'| 1386 هـ.ش
-|-class='articleCode'
-|کد اتوماسیون
-|data-type='automationCode'|AUTOMATIONCODE10336AUTOMATIONCODE
-|}
-</div>
+| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE10336AUTOMATIONCODE
+| چاپ =1
+| شابک =978-964-397-218-3
+| تعداد جلد =1
+| کتابخانۀ دیجیتال نور =10336
+| کتابخوان همراه نور =10336
+| کد پدیدآور =
+| پس از =
+| پیش از =
+}}
 '''معارج الفهم فى شرح النظم''' در علم كلام، نوشته [[حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلّى]] در واقع شرح نظم البراهين فى اصول‌الدين از خود مؤلف است كه در قرن هشتم به زبان عربى نوشته شده است.
@@ خط ۷۰: / خط ۵۸: @@
 [[حلی، حسن بن یوسف|علاّمه حلّى]] احكام قدرت را بيان نموده و براهين اثبات قدرت خدا را متذكر مى‌گردد، سپس رد پنج مذهبى كه باطل مى‌داند، را ذكر مى‌كند.
-كه آن پنج مذهب عبارتند از: 1- قول فلاسفه در قاعدۀ الواحد 2-دومين مذهبى كه باطل مى‌داند، قول معتزله است، در عدم قدرت خداوند بر انجام افعال قبيح 3-قول نظام(از رئوس معتزله)كه مى‌گويد فعل قبيح به خاطر سفه است يا حاجت كه هر دو بر خداوند محال‌اند.
+كه آن پنج مذهب عبارتند از: 1- قول فلاسفه در قاعدۀ الواحد 2-دومين مذهبى كه باطل مى‌داند، قول معتزله است، در عدم قدرت خداوند بر انجام افعال قبيح 3-قول نظام(از رئوس معتزله) که مى‌گويد فعل قبيح به خاطر سفه است يا حاجت كه هر دو بر خداوند محال‌اند.
 -قول عباد بن سليمان كه مى‌گويد يا علم عدمه غير مقدور الوجود و الاّ لزم الجهل. يعنى وقتى چيزى نيامده ممكن نبوده كه بوجود بيايد و الاّ لازم مى‌آيد، علم خدا به جهل منقلب شود.
@@ خط ۸۶: / خط ۷۴: @@
 [[حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلّى]] در كلام الهى نيز به قول اشاعره و معتزله و حنابله در حدوث و قدم كلام اشاره مى‌كند و مى‌فرمايد: اشاعره قائل به حدوث كلام الهى‌اند و معتزله مى‌گويند، كلام حادث است و معنا قديم، اما حنابله سخيف‌ترين قول را دارند كه مى‌گويند: كلام الهى قديم است. ايشان حيات الهى را اين چنين معنا مى‌كند كه چون خداوند عالم و قادر است، پس حيات الهى ثابت مى‌گردد. هكذا در سميع بودن خداوند مى‌گويد: سميع و بصير بودن خداوند بدين معناست كه يعنى او عالم به سمع و بصر است.
-مؤلف در اين بخش كتاب خود وارد بيان صفات سلبيۀ الهى شده، نخست استمالۀ رؤيت خداوند را ثابت كرده، سپس جسمانيت خداوند را ردّ مى‌نمايد.
+مؤلف در اين بخش كتاب خود وارد بيان صفات سلبيۀ الهى شده، نخست استمالۀ رؤيت خداوند را ثابت كرده، سپس جسمانیت خداوند را ردّ مى‌نمايد.
 وى در بحث از وجودى و غير وجودى بودن صفات الهى وجودى بودنشان را با توجه به اين كه در صورت وجودى نبودن حملشان بر معدوم جايز مى‌گرديد، ثابت مى‌كند.
-[[علامه حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلى]] (ره) زيادت صفات الهى بر ذاتش را از عالم عقل مى‌پذيرد؛ ولى زياد صفت بر ذات را در خارج منكر مى‌شود. ايشان در آخرين بخش اين باب خواص واجب الوجود را مطرح نموده و در مورد آنها به طور مفصّل مهمّاتى را متذكر مى‌گردد.
+[[علامه حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلى]](ره) زيادت صفات الهى بر ذاتش را از عالم عقل مى‌پذيرد؛ ولى زياد صفت بر ذات را در خارج منكر مى‌شود. ايشان در آخرين بخش اين باب خواص واجب‌الوجود را مطرح نموده و در مورد آنها به طور مفصّل مهمّاتى را متذكر مى‌گردد.
 عدل الهى:
@@ خط ۱۰۸: / خط ۹۶: @@
 امامت:
-در باب امامت، علامّه نخست امامت را از طريق قاعده لطف لازم شمرده، امامت را به اين صورت تعريف مى‌نمايد كه الامامة رئاسة عامّة فى امورالدين و الدنيا شخص من الاشخاص، بعد اعتراضات نسبت به امامت را آورده و ردّشان مى‌نمايد. آنگاه عصمت امام را ثابت كرده، مى‌فرمايد امامت بايد بالنصّ باشد، زيرا عصمت از امور باطنى است كه غير خداوند از آن‌مطّلع نيست. ايشان در نهايت براى اثبات امامت امام [[امام على(ع)|على بن ابى‌طالب(ع)]]  مبحث جداگانۀ مفصّلى را باز مى‌كنند. ابتدائا مذاهب گوناگون در مورد جانشينى پيغمبر(ص) را بيان مى‌كند كه عبارتند از: 1-اماميّه و زيديّه كه قائلند على(ع) بعد از پيغمبر(ص) جانشين ايشان است.
+در باب امامت، علامّه نخست امامت را از طريق قاعده لطف لازم شمرده، امامت را به اين صورت تعريف مى‌نمايد كه الامامة رئاسة عامّة فى امورالدين و الدنيا شخص من الاشخاص، بعد اعتراضات نسبت به امامت را آورده و ردّشان مى‌نمايد. آنگاه عصمت امام را ثابت كرده، مى‌فرمايد امامت بايد بالنصّ باشد، زيرا عصمت از امور باطنى است كه غير خداوند از آن‌مطّلع نيست. ايشان در نهايت براى اثبات امامت امام [[امام على(ع)|على بن ابى‌طالب(ع)]] مبحث جداگانۀ مفصّلى را باز مى‌كنند. ابتدائا مذاهب گوناگون در مورد جانشينى پيغمبر(ص) را بيان مى‌كند كه عبارتند از: 1-اماميّه و زيديّه كه قائلند على(ع) بعد از پيغمبر(ص) جانشين ايشان است.
 -كسانى كه قائلند ابوبكر جانشين پيغبر(ص) است.
@@ خط ۱۵۱: / خط ۱۳۹: @@
 -فهرست موضوعات.
-== پیوندها ==
-[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Text/6453 مطالعه کتاب معارج الفهم في شرح النظم در پایگاه کتابخانه دیجیتال نور]
 [[رده:کتاب‌شناسی]]
 [[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
 [[رده:کلام و عقاید]]
 [[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]]