ویکی‌نور

تاريخ الفقه الاسلامي و أدواره: تفاوت میان نسخه‌ها

مقاله بحث

تاريخ الفقه الاسلامي و أدواره (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۲ نوامبر ۲۰۲۴، ساعت ۲۰:۲۴

۷٬۵۴۰ بایت اضافه‌شده ،  ‏۲ نوامبر ۲۰۲۴
جز
جایگزینی متن - 'ابن بابویه، ابوجعفر، محمد بن علی' به 'ابن بابویه، محمد بن علی'
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'ابن بابویه، ابوجعفر، محمد بن علی' به 'ابن بابویه، محمد بن علی')
(۹ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱۷: خط ۱۷:
| چاپ =1
| چاپ =1
| تعداد جلد =1
| تعداد جلد =1
| کتابخانۀ دیجیتال نور =1244
| کتابخانۀ دیجیتال نور =00505
| کتابخوان همراه نور =00505
| کتابخوان همراه نور =00505
| کد پدیدآور =
| کد پدیدآور =
خط ۲۴: خط ۲۴:
}}
}}


{{کاربردهای دیگر|تاریخ فقه (ابهام‌زدایی)}}
{{کاربردهای دیگر|تاریخ فقه (ابهام‌‌زدایی)}}
 
 
 
'''تاريخ الفقه الاسلامى و أدواره'''، توسط [[سبحانی تبریزی، جعفر|آیت‌الله سبحانى]] در سال 1418ق و به زبان عربى، تأليف گرديده است.
'''تاريخ الفقه الاسلامى و أدواره'''، توسط [[سبحانی تبریزی، جعفر|آیت‌الله سبحانى]] در سال 1418ق و به زبان عربى، تأليف گرديده است.
اين كتاب در صدد بيان تاريخ فقه اسلامى، اعم از فقه شيعه و سنى مى‌باشد.
اين كتاب در صدد بيان تاريخ فقه اسلامى، اعم از فقه شيعه و سنى مى‌باشد.
خط ۵۳: خط ۵۰:
دوره چهارم، عصر انحطاط فقهى است كه از اواسط قرن هفتم تا اواخر قرن سيزدهم را شامل مى‌گردد<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=19&viewType=html ر.ک: همان، ص19]</ref>.
دوره چهارم، عصر انحطاط فقهى است كه از اواسط قرن هفتم تا اواخر قرن سيزدهم را شامل مى‌گردد<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=19&viewType=html ر.ک: همان، ص19]</ref>.


دوره پنجم، از اواخر قرن سيزدهم تا زمان حاضر را در بر گرفته است.
دوره پنجم، از اواخر قرن سيزدهم تا زمان حاضر را در بر گرفته است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=20&viewType=html ر.ک: همان، ص20]</ref>.


اما فقه شيعى داراى هفت دوره است كه بعد از نگاهى اجمالى به تاريخ فقه اهل سنت بدان پرداخته خواهد شد.
اما فقه شيعى داراى هفت دوره است كه بعد از نگاهى اجمالى به تاريخ فقه اهل سنت بدان پرداخته خواهد شد.
خط ۶۱: خط ۵۸:
پنج دوره مذكور براى فقه اهل سنت در اين‌جا به طور تفصيل مورد بررسى قرار گرفته‌اند.
پنج دوره مذكور براى فقه اهل سنت در اين‌جا به طور تفصيل مورد بررسى قرار گرفته‌اند.


مؤلف در مورد عصر صحابه و تابعين مى‌فرمايد: صحابه كسانى بودند كه پيامبر(ص) را ملاقات كرده و از ايشان حديث نقل كرده بودند؛ اينها كسانى هستند كه به عنوان مرجعى براى مسلمين بعد از وفات پيامبر(ص) جهت دريافت احكام شرعى قرار گرفتند، لكن خود اينها نيز به چند دسته تقسيم مى‌شوند:
مؤلف در مورد عصر صحابه و تابعين مى‌فرمايد: صحابه كسانى بودند كه پيامبر(ص) را ملاقات كرده و از ايشان حديث نقل كرده بودند؛ اينها كسانى هستند كه به عنوان مرجعى براى مسلمين بعد از وفات پيامبر(ص) جهت دريافت احكام شرعى قرار گرفتند<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=27&viewType=html ر.ک: متن کتاب، ص27]</ref>، لكن خود اينها نيز به چند دسته تقسيم مى‌شوند:


اول مكثرون كه عبارت بودند از: عايشه، عمر بن الخطاب، عبدالله بن عمر، على بن ابى‌طالب، عبدالله بن عباس، عبدالله بن مسعود و زيد بن ثابت؛ اينها كسانى بودند كه روايات نقل شده‌شان از پيامبر(ص) بسيار زياد بوده است.
اول مكثرون كه عبارت بودند از: عايشه، عمر بن الخطاب، عبدالله بن عمر، على بن ابى‌طالب، عبدالله بن عباس، عبدالله بن مسعود و زيد بن ثابت؛ اينها كسانى بودند كه روايات نقل شده‌شان از پيامبر(ص) بسيار زياد بوده است.


دوم متوسطين كه عبارت بودند از: ام سلمه، انس بن مالك، ابوسعيد خدرى، ابوهريره، عثمان بن عفان، عبدالله بن عمرو عاص، عبدالله بن زبير، ابوموسى اشعرى، سعد بن ابى وقاص، سلمان فارسی، جابر بن عبدالله، معاذ بن جبل و ابوبكر.
دوم متوسطين كه عبارت بودند از: ام سلمه، انس بن مالك، ابوسعيد خدرى، ابوهريره، عثمان بن عفان، عبدالله بن عمرو عاص، عبدالله بن زبير، ابوموسى اشعرى، سعد بن ابى وقاص، سلمان فارسی، جابر بن عبدالله، معاذ بن جبل و ابوبكر<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=27&viewType=html ر.ک: همان، ص27]</ref>.


چند نفر ديگر نيز در رديف ايشان به حساب آمده كه در كتاب، نامشان ذكر شده است.
چند نفر ديگر نيز در رديف ايشان به حساب آمده كه در كتاب، نامشان ذكر شده است.
خط ۷۱: خط ۶۸:
به گونه‌هاى ديگرى نيز از صحابه نام برده شده كه مورد اشاره مؤلف واقع گرديده‌اند.
به گونه‌هاى ديگرى نيز از صحابه نام برده شده كه مورد اشاره مؤلف واقع گرديده‌اند.


تابعين، كسانى هستند كه در رديف بعد از صحابه قرار گرفته و آنان نيز به چند گروه تقسيم گرديده‌اند: افرادى كه در مكه زندگى مى‌كرده‌اند و گروهى كه در شهرهاى ديگرى مانند مدينه، كوفه بصره، شام، مصر، قيروان، اندلس، يمن و بغداد مقيم بوده‌اند.
تابعين، كسانى هستند كه در رديف بعد از صحابه قرار گرفته و آنان نيز به چند گروه تقسيم گرديده‌اند: افرادى كه در مكه زندگى مى‌كرده‌اند و گروهى كه در شهرهاى ديگرى مانند مدينه، كوفه بصره، شام، مصر، قيروان، اندلس، يمن و بغداد مقيم بوده‌اند<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=31&viewType=html ر.ک: همان، ص31]</ref>.


گروه‌هاى مختلف فقها نيز با توجه به شهرهاى محل اقامتشان در چند گروه مورد بررسى قرار گرفته‌اند.
گروه‌هاى مختلف فقها نيز با توجه به شهرهاى محل اقامتشان در چند گروه مورد بررسى قرار گرفته‌اند.
خط ۷۷: خط ۷۴:
اهل حديث و اهل رأى هم دو طايفه‌اى هستند كه در همين دوره قابل بررسى مى‌باشند؛ اولى كسانى بودند كه به هر نحو دنبال احاديث بوده‌اند و دومى آنانى بودند كه به رأى و نظر خود عمل مى‌كرده‌اند.
اهل حديث و اهل رأى هم دو طايفه‌اى هستند كه در همين دوره قابل بررسى مى‌باشند؛ اولى كسانى بودند كه به هر نحو دنبال احاديث بوده‌اند و دومى آنانى بودند كه به رأى و نظر خود عمل مى‌كرده‌اند.


مؤلف، اهل رأى را نيز به دو دسته تقسيم كرده و نظر بعضى از معاصرين را درباره آنان ذكر نموده است.
مؤلف، اهل رأى را نيز به دو دسته تقسيم كرده و نظر بعضى از معاصرين را درباره آنان ذكر نموده است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=50&viewType=html ر.ک: همان، ص50]</ref>.


دوره دوم، دوره ظهور مذاهب فقهيه است كه در تحت دو عنوان مذاهب بائده و مذاهب سائده مورد بررسى قرار گرفته است.
دوره دوم، دوره ظهور مذاهب فقهيه است كه در تحت دو عنوان مذاهب بائده<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=58&viewType=html ر.ک: همان، ص58]</ref> و مذاهب سائده<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=61&viewType=html ر.ک: همان، ص61]</ref> مورد بررسى قرار گرفته است.


دوره بعدى دوره‌اى است كه اجتهاد تقريبا به حالت نيمه تعطيل درآمد و عوامل آن نيز به قول استاد احمد مصطفى الزرقاء، عبارت بودند از: تعصب مذهبى، ولايت قضاء و تدوين مذاهب.
دوره بعدى دوره‌اى است كه اجتهاد تقريبا به حالت نيمه تعطيل درآمد و عوامل آن نيز به قول استاد احمد مصطفى الزرقاء، عبارت بودند از: تعصب مذهبى، ولايت قضاء و تدوين مذاهب<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=77&viewType=html ر.ک: همان، ص77]</ref>.


دوره انحطاط فقهى كه نامى است مناسب دوره چهارم فقه اهل سنت، از نوع حكومت و برخوردهایى كه حاكمان دول اسلامى اعمال می‌كردند ناشى مى‌گردد.
دوره انحطاط فقهى كه نامى است مناسب دوره چهارم فقه اهل سنت، از نوع حكومت و برخوردهایى كه حاكمان دول اسلامى اعمال می‌كردند ناشى مى‌گردد<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=102&viewType=html ر.ک: همان، ص102]</ref>.


دوره پنجم، دوره‌اى است كه اين فقه دوباره نشاط و شادابى خود را با ظهور دولت عثمانى در اواخر قرن سيزدهم بازيافت. در اين دوره، فتوا و اجتهاد حالت اوليه خود را بازيافته و تحولى در فقه اهل سنت به وجود آمد.
دوره پنجم، دوره‌اى است كه اين فقه دوباره نشاط و شادابى خود را با ظهور دولت عثمانى در اواخر قرن سيزدهم بازيافت. در اين دوره، فتوا و اجتهاد حالت اوليه خود را بازيافته و تحولى در فقه اهل سنت به وجود آمد<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=107&viewType=html ر.ک: همان، ص107]</ref>.


ادوار فقه شيعى  
ادوار فقه شيعى  
خط ۹۱: خط ۸۸:
مبحث بعدى كتاب، در مورد ادوار فقه شيعه است كه در هفت دوره گوناگون مورد بررسى قرار گرفته است:
مبحث بعدى كتاب، در مورد ادوار فقه شيعه است كه در هفت دوره گوناگون مورد بررسى قرار گرفته است:


دوره اول عصر نشاط حديثى و اجتهادى است كه ابتدا با ارتباط پيامبر(ص) با وحى، اين حالت داراى رونق ويژه‌اى بوده و مردم احكام مورد نياز خود را مستقيما از شارع مقدس دريافت می‌كردند؛ خداوند نيز براى قوت بخشيدن به وضع مذكور در آيه هفت سوره حشر مى‌فرمايد: '''«ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا»'''.
دوره اول عصر نشاط حديثى و اجتهادى است كه ابتدا با ارتباط پيامبر(ص) با وحى، اين حالت داراى رونق ويژه‌اى بوده و مردم احكام مورد نياز خود را مستقيما از شارع مقدس دريافت می‌كردند؛ خداوند نيز براى قوت بخشيدن به وضع مذكور در آيه هفت سوره حشر مى‌فرمايد:'''«ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا»'''<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=113&viewType=html ر.ک: همان، ص113]</ref>.


مرحله بعدى، اطاعت از اولى الامر است كه آيه 59 سوره نساء به وضوح بر اين امر تأكيد كرده است و اطاعت از اولى الامر را نيز مانند اطاعت از خدا و رسولش واجب نموده است.
مرحله بعدى، اطاعت از اولى الامر است كه آيه 59 سوره نساء به وضوح بر اين امر تأكيد كرده است و اطاعت از اولى الامر را نيز مانند اطاعت از خدا و رسولش واجب نموده است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=115&viewType=html ر.ک: همان، ص115]</ref>.


ويژگى مهم اهل‌بيت پيامبر(ص) اين بود كه در بعضى موارد كتاب‌ها و نوشته‌هایى در قالب صحيفه و غير آن در دست ائمه ما بوده كه املاى پيامبر(ص) و خط [[علی بن ابی‎طالب(ع)، امام اول|حضرت على(ع)]] بوده و احكام مورد نياز شرعى از ريز و درشت در آنها درج گرديده بوده است.
ويژگى مهم اهل‌بيت پيامبر(ص) اين بود كه در بعضى موارد كتاب‌ها و نوشته‌هایى در قالب صحيفه و غير آن در دست ائمه ما بوده كه املاى پيامبر(ص) و خط [[علی بن ابی‎طالب(ع)، امام اول|حضرت على(ع)]] بوده و احكام مورد نياز شرعى از ريز و درشت در آنها درج گرديده بوده است.


اولين كسى كه پى‌گير اين مكتب بوده و از خط و مشى على بن ابى‌طالب(ع) پيروى كرده و كتابى در سنت تدوين نموده ابورافع صحابى است، بعد از وى نيز فرزندانش اين مسير را ادامه دادند، ديگرانى نيز بوده‌اند كه نام و اجمالى از تاريخشان در كتاب آمده است؛ اينان كسانى بودند كه در راستاى اهداف اهل‌بيت عليهم‌السلام اقدام به تدوين سنت نمودند.
اولين كسى كه پى‌گير اين مكتب بوده و از خط و مشى على بن ابى‌طالب(ع) پيروى كرده و كتابى در سنت تدوين نموده ابورافع صحابى است، بعد از وى نيز فرزندانش اين مسير را ادامه دادند، ديگرانى نيز بوده‌اند كه نام و اجمالى از تاريخشان در كتاب آمده است؛ اينان كسانى بودند كه در راستاى اهداف اهل‌بيت عليهم‌السلام اقدام به تدوين سنت نمودند<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=120&viewType=html ر.ک: همان، ص120]</ref>.


از نقاط عطف ديگر در دوره اول فقه شيعه، زمان امام باقر(ع) و [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] است كه با ترويج خاص فقه و سنت بنا به شرايط زمان، باعث قوت چندين برابر اين مكتب گرديدند.
از نقاط عطف ديگر در دوره اول فقه شيعه، زمان امام باقر(ع) و [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] است كه با ترويج خاص فقه و سنت بنا به شرايط زمان، باعث قوت چندين برابر اين مكتب گرديدند<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=123&viewType=html ر.ک: همان، ص123]</ref>.


مؤلف، به كسانى كه راوى حديث از ائمه عليهم‌السلام هستند نيز اشاره نموده است.
مؤلف، به كسانى كه راوى حديث از ائمه عليهم‌السلام هستند نيز اشاره نموده است.


ايشان در قسمت بعدى به اصول جامعى كه از اهل‌بيت عليهم‌السلام رسيده و به بيان خطوط كلى فقه پرداخته، اشاره كرده و در نهایت تدوين سنت را توسط گروه‌هاى مختلف تشيع متذكر مى‌گردد.
ايشان در قسمت بعدى به اصول جامعى كه از اهل‌بيت عليهم‌السلام رسيده و به بيان خطوط كلى فقه پرداخته، اشاره كرده و در نهایت تدوين سنت را توسط گروه‌هاى مختلف تشيع متذكر مى‌گردد<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=149&viewType=html ر.ک: همان، ص149]</ref>.
 
دوره دوم، دوره حديث و اجتهاد است؛ <ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=208&viewType=html ر.ک: همان، ص208]</ref>در اين دوره كه با در دسترس بودن اصول اربعمائه، بسيارى از احكام بر پايه احاديث و روايات ما تدوين شده بود، افراد مهمى چون [[کلینی، محمد بن یعقوب|كلينى]]<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=210&viewType=html ر.ک: همان، ص210]</ref>، [[ابن بابویه، محمد بن علی|صدوق]]<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=213&viewType=html ر.ک: همان، ص213]</ref> و [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]]<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=215&viewType=html ر.ک: همان، ص 215]</ref> به عنوان سردمداران اين مكتب اقدامات بسيار مهمى را انجام دادند.
 
در اين مكتب دو نوع نظريه در مقابل هم نيز وجود داشت كه يكى قائل به لزوم نقل حديث از هر راوى حديث بوده و ديگرى نقل حديث را فقط از ثقه جايز مى‌دانسته است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=220&viewType=html ر.ک: همان، ص220]</ref>.
 
در مقابل اين مدرسه، مدرسه اهل اجتهاد قرار دارد كه مؤلف با ذكر نام شانزده نفر از بزرگان اين طايفه به ارائه توضيحاتى درباره‌شان پرداخته است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=226&viewType=html ر.ک: همان، ص226]</ref>.
 
دوره سوم، عصر ركود فقه مى‌باشد كه از سال 460ق تا سال 600ق را شامل مى‌گردد<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=280&viewType=html ر.ک: همان، ص280]</ref>.


دوره دوم، دوره حديث و اجتهاد است؛ در اين دوره كه با در دسترس بودن اصول اربعمائه، بسيارى از احكام بر پايه احاديث و روايات ما تدوين شده بود، افراد مهمى چون [[کلینی، محمد بن یعقوب|كلينى]]، صدوق و [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] به عنوان سردمداران اين مكتب اقدامات بسيار مهمى را انجام دادند.
اين دوره حاصل عظمت شيخ الطائفه و خدماتى است كه وى با تأليف كتب مهمى چون تهذيب و [[الاستبصار في ما اختلف من الأخبار|استبصار]]، به فقه شيعه كرده و به نوعى عظمت وى مانع از نقص و ابرام نظرياتش شده و همه به نوعى به تقليد از وى پرداختند تا زمان [[ابن ادریس، محمد بن احمد|ابن ادريس حلى]] كه با شكوفايى علمى وى در سال‌هاى آخر قرن ششم هجرى، دوره چهارم فقه شيعه شكل گرفت<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=280&viewType=html ر.ک: همان، ص280]</ref>.


در اين مكتب دو نوع نظريه در مقابل هم نيز وجود داشت كه يكى قائل به لزوم نقل حديث از هر راوى حديث بوده و ديگرى نقل حديث را فقط از ثقه جايز مى‌دانسته است.
ابن ادريس، با تأليف كتاب سرائر به نقد نظريات [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] پرداخته و باعث شكست ركود مذكور گرديد<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=305&viewType=html ر.ک: همان، ص305]</ref>.


در مقابل اين مدرسه، مدرسه اهل اجتهاد قرار دارد كه مؤلف با ذكر نام شانزده نفر از بزرگان اين طايفه به ارائه توضيحاتى درباره‌شان پرداخته است.
دوره پنجم فقه شيعه از سال 1030ق تا سال 1180ق را در بر گرفته كه ظهور حركت اخبارى بوده و با اظهار نظرهاى [[استرآبادی، محمدامین بن محمدشریف|محمد امين استرآبادى]] مكتب اخبارى‌گرى سايه خود را بر روى فقه تشيع گسترانيد<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=384&viewType=html ر.ک: همان، ص384]</ref>.


دوره سوم، عصر ركود فقه مى‌باشد كه از سال 460ق تا سال 600ق را شامل مى‌گردد.
اين دوره با ظهور [[وحید بهبهانی، محمدباقر|وحيد بهبهانى]] در سال‌هاى 1180ق به پايان رسيد <ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=412&viewType=html ر.ک: همان، ص412]</ref>و دوره ششم آغاز گرديد.


اين دوره حاصل عظمت شيخ الطائفه و خدماتى است كه وى با تأليف كتب مهمى چون تهذيب و [[الاستبصار في ما اختلف من الأخبار|استبصار]]، به فقه شيعه كرده و به نوعى عظمت وى مانع از نقص و ابرام نظرياتش شده و همه به نوعى به تقليد از وى پرداختند تا زمان [[ابن ادریس، محمد بن احمد|ابن ادريس حلى]] كه با شكوفايى علمى وى در سال‌هاى آخر قرن ششم هجرى، دوره چهارم فقه شيعه شكل گرفت.
مؤلف، نام اين دوره را تصعيد اجتهاد و نشاط فقهى گذارده است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=417&viewType=html ر.ک: همان، ص417]</ref>.


ابن ادريس، با تأليف كتاب سرائر به نقد نظريات [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] پرداخته و باعث شكست ركود مذكور گرديد.
و آخرين و هفتمين دوره را عصر ابداع و تطور فقهى ناميده<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=431&viewType=html ر.ک: همان، ص431]</ref> كه بزرگترين عامل آن مرحوم [[شيخ انصارى]] بوده است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/505/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%88-%D8%A3%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D9%87?pageNumber=436&viewType=html ر.ک: همان، ص436]</ref>.


دوره پنجم فقه شيعه از سال 1030ق تا سال 1180ق را در بر گرفته كه ظهور حركت اخبارى بوده و با اظهار نظرهاى [[استرآبادی، محمدامین بن محمدشریف|محمد امين استرآبادى]] مكتب اخبارى‌گرى سايه خود را بر روى فقه تشيع گسترانيد.
==پانويس ==
<references />


اين دوره با ظهور [[وحید بهبهانی، محمدباقر|وحيد بهبهانى]] در سال‌هاى 1180ق به پايان رسيد و دوره ششم آغاز گرديد.


مؤلف، نام اين دوره را تصعيد اجتهاد و نشاط فقهى گذارده است.
==منابع مقاله==
مقدمه و متن کتاب


و آخرين و هفتمين دوره را عصر ابداع و تطور فقهى ناميده كه بزرگترين عامل آن مرحوم [[شيخ انصارى]] بوده است.
==وابسته‌ها==
{{وابسته‌ها}}


[[رده:کتاب‌شناسی]]
[[رده:کتاب‌شناسی]]
[[رده:دی (1400)]]
برگرفته از «https://fa.wikinoor.ir/wiki/ویژه:تفاوت_گوشی_همراه/583427...761059»