القول المتین في بیان توحید العارفین: تفاوت میان نسخه‌ها
A-esmaeili (بحث | مشارکتها) (صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR116428J1.jpg | عنوان = القول المتین في بیان توحید العارفین المسمی نخبة المسئلة شرح رسالة التحفة المرسلة في علم حقیقة الشریعة المحمدیة | عنوان‌های دیگر = التحفة المرسلة في علم حقیقة الشریعة المحمدیة. شرح | پدیدآورندگان...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' (ص)' به '(ص)') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| (۲ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱۰: | خط ۱۰: | ||
| زبان = عربی | | زبان = عربی | ||
| کد کنگره = 3028ت4ب 287 BP | | کد کنگره = 3028ت4ب 287 BP | ||
| موضوع =برهانپوری، محمد بن فضل‌الله، - 1209ق. التحفه المرسله الی النبی (ص) -- نقد و تفسیر - حقیقت محمدی - عرفان - متون قدیمی تا قرن 14 | | موضوع =برهانپوری، محمد بن فضل‌الله، - 1209ق. التحفه المرسله الی النبی(ص) -- نقد و تفسیر - حقیقت محمدی - عرفان - متون قدیمی تا قرن 14 | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر = مکتبة و مطبعة محمدعلي صبيح و اولاده | | ناشر = مکتبة و مطبعة محمدعلي صبيح و اولاده | ||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''القول المتين في بيان توحيد العارفين''' یا «نخبة المسألة»، شرح عبدالغنی، مشهور به ابن نابلسی بر رساله «التحفة المرسلة في علم حقيقة الشريعة المحمدية» شیخ فضل‌الله هندی است. | '''القول المتين في بيان توحيد العارفين''' یا «نخبة المسألة»، شرح عبدالغنی، مشهور به [[نابلسی، عبدالغنی بن اسماعیل|ابن نابلسی]] بر رساله «التحفة المرسلة في علم حقيقة الشريعة المحمدية» شیخ [[فضل‌الله هندی]] است. | ||
آن‌گونه که در مقدمه آمده این کتاب شرحی است با عباراتی لطیف و رمزی بر رساله «التحفة المرسلة إلی النبي(ص)» شیخ محمد بن شیخ فضل‌الله هندی در علم حقیقت شریعت محمدیه و سرّ طریقت مصطفویه. شارح این شرح را «نخبة المسألة شرح التحفة المرسلة» نامیده است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص3</ref>. | آن‌گونه که در مقدمه آمده این کتاب شرحی است با عباراتی لطیف و رمزی بر رساله «التحفة المرسلة إلی النبي(ص)» شیخ [[محمد بن شیخ فضل‌الله هندی]] در علم حقیقت شریعت محمدیه و سرّ طریقت مصطفویه. شارح این شرح را «نخبة المسألة شرح التحفة المرسلة» نامیده است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص3</ref>. | ||
شیوه شرح، ممزوج و آمیخته با متن است؛ البته عبارات متن با ذکر در پرانتز از شرح منفک شده است. | شیوه شرح، ممزوج و آمیخته با متن است؛ البته عبارات متن با ذکر در پرانتز از شرح منفک شده است. | ||
| خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
[[رده:مباحث خاص تصوف و عرفان]] | [[رده:مباحث خاص تصوف و عرفان]] | ||
[[رده:عرفان (نبوت، رسالت، ولایت)]] | [[رده:عرفان (نبوت، رسالت، ولایت)]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی شده2 شهریور 1403]] | |||
[[رده:مقالات بازبینی | |||
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ شهریور 1403 توسط سید محمد رضا موسوی]] | [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ شهریور 1403 توسط سید محمد رضا موسوی]] | ||
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ شهریور 1403 توسط محسن عزیزی]] | [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ شهریور 1403 توسط محسن عزیزی]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱۳ اکتبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۳۵
| القول المتین في بیان توحید العارفین المسمی نخبة المسئلة شرح رسالة التحفة المرسلة في علم حقیقة الشریعة المحمدیة | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | نابلسی، عبدالغنی بن اسماعیل (نويسنده) برهانپوری، محمد بن فضل الله (نويسنده) |
| عنوان‌های دیگر | التحفة المرسلة في علم حقیقة الشریعة المحمدیة. شرح |
| ناشر | مکتبة و مطبعة محمدعلي صبيح و اولاده |
| مکان نشر | مصر |
| سال نشر | 13سده |
| چاپ | 1 |
| موضوع | برهانپوری، محمد بن فضل‌الله، - 1209ق. التحفه المرسله الی النبی(ص) -- نقد و تفسیر - حقیقت محمدی - عرفان - متون قدیمی تا قرن 14 |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | 3028ت4ب 287 BP |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
القول المتين في بيان توحيد العارفين یا «نخبة المسألة»، شرح عبدالغنی، مشهور به ابن نابلسی بر رساله «التحفة المرسلة في علم حقيقة الشريعة المحمدية» شیخ فضل‌الله هندی است.
آن‌گونه که در مقدمه آمده این کتاب شرحی است با عباراتی لطیف و رمزی بر رساله «التحفة المرسلة إلی النبي(ص)» شیخ محمد بن شیخ فضل‌الله هندی در علم حقیقت شریعت محمدیه و سرّ طریقت مصطفویه. شارح این شرح را «نخبة المسألة شرح التحفة المرسلة» نامیده است[۱].
شیوه شرح، ممزوج و آمیخته با متن است؛ البته عبارات متن با ذکر در پرانتز از شرح منفک شده است.
مباحث کتاب چنین آغاز شده است: «بدانید ای برادرانم - که خداوند تعالی شما و ما را سعادتمند گرداند - که حق سبحانه و تعالی همان وجود است». سپس اشاره‌وار وجود حق تعالی را با اوصاف «فاقد شکل و حد، واحد، حقیقت همه موجودات» توصیف کرده است. شارح هریک از این واژگان را به حد میسور و لازم شرح کرده است؛ به‌عنوان مثال در توضیح اینکه «حقیقت جمیع موجودات است»، می‌نویسد: منظور ماهیات محسوسه و معقوله و صفات و احوال آنهاست، از این حیث که موجود هستند و به همین جهت موجودات نامیده شده‌اند[۲].
پانویس
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.