۱۴۶٬۵۳۱
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'معاد (ابهام زدایی)' به 'معاد (ابهامزدایی)'
(←منبع) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'معاد (ابهام زدایی)' به 'معاد (ابهامزدایی)') |
||
| (۳۹ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۷ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | |||
| تصویر =NUR12754J1.jpg | |||
| عنوان =معادشناسی | |||
| پدیدآوران = | |||
| | [[مؤسسه ترجمه و نشر دوره علوم و معارف اسلام]] (اشراف) | ||
[[حسینی طهرانی، محمدحسین]] ( | [[حسینی طهرانی، محمدحسین]] (نویسنده) | ||
| زبان =فارسی | |||
|زبان | | کد کنگره =BP 222 /ح5م6 | ||
| موضوع = | |||
برزخ | |||
|کد کنگره | |||
|موضوع | |||
رستاخیز | رستاخیز | ||
| خط ۲۷: | خط ۱۵: | ||
معاد | معاد | ||
مرگ - | مرگ - جنبههای قرآنی | ||
| ناشر = | |||
|ناشر | نور ملکوت قرآن ج: 1 | ||
| مکان نشر =مشهد مقدس - ایران | |||
| سال نشر = 1427 ق | |||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE12754AUTOMATIONCODE | |||
| | | چاپ =11 | ||
| | | شابک =964-6533-03-5 | ||
| | | تعداد جلد =10 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور =12754 | |||
| | | کتابخوان همراه نور =12754 | ||
| | | کد پدیدآور = | ||
| | | پس از = | ||
|کد | | پیش از = | ||
| | }} | ||
|} | {{کاربردهای دیگر|معاد (ابهامزدایی)}} | ||
{{کاربردهای دیگر|معادشناسی (ابهامزدایی)}} | |||
'''معادشناسی'''، از آثار ارزشمند [[حسینی طهرانی، محمدحسین|علامهى طهرانى]] بشمار مىرود. ايشان اين مباحث را در ماه مبارک رمضان سال 1396ق براى شاگردان خود القاء نموده، سپس مذاكرات را به رشتهى تحرير آورده و به صورت 75 مجلس تدوين نموده است. ايشان با استفاده از آيات قرآنى و اخبار معصومين(ع) و ادلهى عقلى و مطالب ذوقى کیفیت سير و حركت انسان در دنيا و نحوهى تبدل نشأهى غرور به عالم حقائق و ارتحال او به سوى خدا را به نحو وافى وافر مطرح كردهاند. مؤلف همچنين دربارهى عالم برزخ، نحوهى خلقت فرشتگان، نفخ صور، حشر و نشر مردم در صحراى قيامت، حساب و كتاب، ميزان، صراط، شفاعت، بهشت و دوزخ بحث مستوفايى به عمل و در خلال مباحث به داستانهاى جذاب و شيرينى اشاره مىكند. | |||
''' | |||
== گزارش محتوا == | == گزارش محتوا == | ||
اينك به توضيح هر يك از مجالس كتاب مىپردازيم كه در برگيرنده مطالب اصلى كتاب مىباشد. | اينك به توضيح هر يك از مجالس كتاب مىپردازيم كه در برگيرنده مطالب اصلى كتاب مىباشد. | ||
| خط ۸۳: | خط ۶۶: | ||
#كسى كه از خوديت خود كه جنبهى خلقى و دعوت به نقس و انانيت و استكبار اوست، بيرون آيد و در ذات و صفات خدا فانى شود، او متحقق به وجه الله شده و براى او هلاكت و مرگ نيست. | #كسى كه از خوديت خود كه جنبهى خلقى و دعوت به نقس و انانيت و استكبار اوست، بيرون آيد و در ذات و صفات خدا فانى شود، او متحقق به وجه الله شده و براى او هلاكت و مرگ نيست. | ||
#در قيامت موجوادت خود را فانى و سراب نشان داده و ابدا در خود استقلال و اتكائى ندارند و جنبه ربط آنها با خدا روشن و آشكار مىگردد. | #در قيامت موجوادت خود را فانى و سراب نشان داده و ابدا در خود استقلال و اتكائى ندارند و جنبه ربط آنها با خدا روشن و آشكار مىگردد. | ||
#شيئيت اشياء از نقطه نظر وجه خلقى | #شيئيت اشياء از نقطه نظر وجه خلقى همههالك و فانياند؛ ولى از نظر وجه اللهى پيوسته باقى هستند. | ||
#در معاد لقاء و شهود تفصيلى حضرت پروردگار محقق مىشود. | #در معاد لقاء و شهود تفصيلى حضرت پروردگار محقق مىشود. | ||
#قيامت در عرض برزخ نيست، بلكه در طول آنست و افرادى كه در دنيا هستند مىتوانند هم به برزخ برسند و هم به قيامت. | #قيامت در عرض برزخ نيست، بلكه در طول آنست و افرادى كه در دنيا هستند مىتوانند هم به برزخ برسند و هم به قيامت. | ||
#چون عالم قيامت بروز حقائق است، لذا | #چون عالم قيامت بروز حقائق است، لذا کیفیت نزول نور توحيد و ولايت در عوالم براى اهل قيامت مشهود خواهد بود. | ||
#كفار و فجار در قيامت در ظلمات بسر مىبرند و دائما محجوبند. | #كفار و فجار در قيامت در ظلمات بسر مىبرند و دائما محجوبند. | ||
#همان طورى كه انسان با سراسر وجودش پائين آمده است، همچنين با سراسر وجودش دوباره صعود نموده و بازگشت مىكند. | #همان طورى كه انسان با سراسر وجودش پائين آمده است، همچنين با سراسر وجودش دوباره صعود نموده و بازگشت مىكند. | ||
#مقدماتى را كه طبیعیون براى انكار معاد اقامه مىكنند، از نوع مقدمات تخيليه و شعريه تجاوز نمىكند و اين | #مقدماتى را كه طبیعیون براى انكار معاد اقامه مىكنند، از نوع مقدمات تخيليه و شعريه تجاوز نمىكند و اين مسأله در علوم فاقد ارزش و اعتبار است. | ||
#خداوند به وسيله اسم «المحيى» مردگان را زنده مىكند و نداى حضرت ابراهيم(ع) به مرغان نداى ملكوتى بوده است. | #خداوند به وسيله اسم «المحيى» مردگان را زنده مىكند و نداى حضرت ابراهيم(ع) به مرغان نداى ملكوتى بوده است. | ||
#بارش چهل روز باران براى حشر مردگان حاوى اسم «المحيى» است و از باب تمثيل است، در باب | #بارش چهل روز باران براى حشر مردگان حاوى اسم «المحيى» است و از باب تمثيل است، در باب کیفیت معاد جسمانى آراى علماى مختلف است. | ||
#شبههى آكل و مأكول از راه قاعده فلسفه «شيئيت اشياء به صورت آنهاست نه به مادهى آنها» قابل حل است. | #شبههى آكل و مأكول از راه قاعده فلسفه «شيئيت اشياء به صورت آنهاست نه به مادهى آنها» قابل حل است. | ||
#دفع شبهات وارده بر معاد جسمانى و بررسى تفصيلى شبهه آكل و مأكول. | #دفع شبهات وارده بر معاد جسمانى و بررسى تفصيلى شبهه آكل و مأكول. | ||
| خط ۱۰۷: | خط ۹۰: | ||
# قرآن در قيامت به صورت مثالى ظاهر مىشود و آن صورت مثال حقيقت قرآن است و آن صورت مثالى با انسان تكلم مىكند. | # قرآن در قيامت به صورت مثالى ظاهر مىشود و آن صورت مثال حقيقت قرآن است و آن صورت مثالى با انسان تكلم مىكند. | ||
# راههاى بسوى خدا بسيار است؛ ولى صراط مستقيم تنها يكى است و تمام اين راهها به مقدار نزديك بودنش به راه مستقيمى كه اقصر فاصله بين بنده و بنده خداست از صراط مستقيم بهره دارند و صراط على بن ابيطالب(ع) يگانه راه مستقيم است. | # راههاى بسوى خدا بسيار است؛ ولى صراط مستقيم تنها يكى است و تمام اين راهها به مقدار نزديك بودنش به راه مستقيمى كه اقصر فاصله بين بنده و بنده خداست از صراط مستقيم بهره دارند و صراط على بن ابيطالب(ع) يگانه راه مستقيم است. | ||
# انسان براى رسيدن به كمال بايد عوالم هفتگانه را طى كند و مراد از صراط مستقيم در قرآن [[علی بن ابیطالب(ع)، امام اول| | # انسان براى رسيدن به كمال بايد عوالم هفتگانه را طى كند و مراد از صراط مستقيم در قرآن [[علی بن ابیطالب(ع)، امام اول|امیرالمؤمنین(ع)]] مىباشد. | ||
# تمام افراد جن و انس كه حامل تكليف الهى هستند بايد از صراط عبور كنند، گر چه مستلزم سختىها و مشكلات و امتحانات و ابتلائات و مجاهدات باشد و در آن جهان صراط به صورت پلى به روى جهنم است كه تا از آن عبور نشود به درجات عليا و مقامات حسنى نمىتوان رسيد. | # تمام افراد جن و انس كه حامل تكليف الهى هستند بايد از صراط عبور كنند، گر چه مستلزم سختىها و مشكلات و امتحانات و ابتلائات و مجاهدات باشد و در آن جهان صراط به صورت پلى به روى جهنم است كه تا از آن عبور نشود به درجات عليا و مقامات حسنى نمىتوان رسيد. | ||
# ميزان در روز قيامت حق و عدل است و كسانى كه به درجهى خلوص و طهارت مطلقه رسيدهاند و از فانيان در ذات احديت گشتهاند براى آنان ميزانى نخواهد بود. | # ميزان در روز قيامت حق و عدل است و كسانى كه به درجهى خلوص و طهارت مطلقه رسيدهاند و از فانيان در ذات احديت گشتهاند براى آنان ميزانى نخواهد بود. | ||
# معيار و ميزان انبياء و اوصياء هستند و هر امتى با موازين روحى و عملى و سلوكى امامش سنجيده مىشود، [[علی بن ابیطالب(ع)، امام اول| | # معيار و ميزان انبياء و اوصياء هستند و هر امتى با موازين روحى و عملى و سلوكى امامش سنجيده مىشود، [[علی بن ابیطالب(ع)، امام اول|امیرالمؤمنین(ع)]] ميزان اعمال است چون كردار و صفات و نيات و وجودش براى خداست. | ||
# يكى از مراحلى كه در قيامت پيش داريم، مرحلهى حساب است و چون علم خدا به اشياء علم حضورى است، لذا «سريع الحساب» است. | # يكى از مراحلى كه در قيامت پيش داريم، مرحلهى حساب است و چون علم خدا به اشياء علم حضورى است، لذا «سريع الحساب» است. | ||
# آيات در قرآن كريم وارد است كه دلالت دارد بر آن كه مردم از نقطهى نظر حساب و سختى و آسانى آن در مرتبهى واحد نيستند، بلكه بعضى حسابشان سخت و برخى آسان است، مؤلف در اين مجلس دربارهى حقيقت زمان بحث كرده و نظريه نسبيت زمان را بر اساس نظريه انيشتين مورد بررسى قرار مىدهد. | # آيات در قرآن كريم وارد است كه دلالت دارد بر آن كه مردم از نقطهى نظر حساب و سختى و آسانى آن در مرتبهى واحد نيستند، بلكه بعضى حسابشان سخت و برخى آسان است، مؤلف در اين مجلس دربارهى حقيقت زمان بحث كرده و نظريه نسبيت زمان را بر اساس نظريه انيشتين مورد بررسى قرار مىدهد. | ||
# حساب كسانى كه به مقام فناء فى الله نرسيدهاند، مواخذه و توبيخ و تبكيت و حداقل ملامت و به واسطهى شائبهى دوئيت كه در آنان است، مورد باز خواست و در برابر قرار گرفتن تكليف است؛ ولى حساب اولياء و انبياء و مقربان و مخلصان كه مقام بقاء بعد از فناء رسيدهاند، از باب رد و بدل و گفتگوى حبيب با محبوب و كشف اسرار درون حرم بين محرم و صاحب حرم است. | # حساب كسانى كه به مقام فناء فى الله نرسيدهاند، مواخذه و توبيخ و تبكيت و حداقل ملامت و به واسطهى شائبهى دوئيت كه در آنان است، مورد باز خواست و در برابر قرار گرفتن تكليف است؛ ولى حساب اولياء و انبياء و مقربان و مخلصان كه مقام بقاء بعد از فناء رسيدهاند، از باب رد و بدل و گفتگوى حبيب با محبوب و كشف اسرار درون حرم بين محرم و صاحب حرم است. | ||
# بر اساس آيات قرآنى چون نباتات و جمادات و حيوانات داراى علم و حيات هستند، لذا در قيامت محشور مىشوند. | # بر اساس آيات قرآنى چون نباتات و جمادات و حيوانات داراى علم و حيات هستند، لذا در قيامت محشور مىشوند. | ||
# بحث شفاعت از بهترين و عالىترين ابحاث معاد است، چه در آيات قرآنى و چه در روايات معصومين(ع) سخن از اين موضوع بسيار به ميان آمده است، برخى در اين | # بحث شفاعت از بهترين و عالىترين ابحاث معاد است، چه در آيات قرآنى و چه در روايات معصومين(ع) سخن از اين موضوع بسيار به ميان آمده است، برخى در اين مسأله تا آنجا زياده روى كردهاند كه شفاعت را به نصاب و معاندان هم رساندهاند و برخى هم آنقدر كوتاه آمدهاند كه شفاعت را به طور كلى انكار كردهاند. علامه در بحث شفاعت از [[الميزان في تفسير القرآن|تفسير الميزان]] و رسالهى معاد [[طباطبایی، سید محمدحسین|علامه طباطبائى]] بهرههاى فراوانى برده است. | ||
# چون پيامبر اكرم(ص) واسطهى در خلقت عالم تكوين و سبب پيدايش موجودات جهات تجرد و ماده و نشأه ملك و ملكوت مىباشد، لذا حائز مقام شفاعت در قيامت مىباشد. | # چون پيامبر اكرم(ص) واسطهى در خلقت عالم تكوين و سبب پيدايش موجودات جهات تجرد و ماده و نشأه ملك و ملكوت مىباشد، لذا حائز مقام شفاعت در قيامت مىباشد. | ||
# در اين مجلس دربارهى اصناف شفاعت كنندگان بحث به ميان مىآيد. | # در اين مجلس دربارهى اصناف شفاعت كنندگان بحث به ميان مىآيد. | ||
# آنچه از كليات آيات و روايات استفاده مىشود، اين است كه شرط شفاعت ايمان است. ايمان به خدا و رسول خدا و به اوصياء و اولياى رسول خدا. | # آنچه از كليات آيات و روايات استفاده مىشود، اين است كه شرط شفاعت ايمان است. ايمان به خدا و رسول خدا و به اوصياء و اولياى رسول خدا. | ||
# از پيامبر اكرم(ص) دربارهى مقام محمود | # از پيامبر اكرم(ص) دربارهى مقام محمود سؤال مىكنند، حضرت مىفرمايد: مقام محمود مقام شفاعت است. | ||
# منبر و لواء در روز قيامت مخصوص رسول اكرم(ص) و | # منبر و لواء در روز قيامت مخصوص رسول اكرم(ص) و اهلبيت او مىباشد. | ||
# حوض كوثر كه به [[امام على(ع)|على بن ابىطالب]] اختصاص دارد. مقام ظهور و بروز ولايت است و | # حوض كوثر كه به [[امام على(ع)|على بن ابىطالب]] اختصاص دارد. مقام ظهور و بروز ولايت است و شیعیان او به آن وارد مىشوند. | ||
# مقام اعراف كه مقامى است، بسيار رفيع و منيع اختصاص به كسانى دارد كه هم بر بهشت و هم بر دوزخ حاكماند و بر هر دوى آنها مسيطر و مسلط هستند. | # مقام اعراف كه مقامى است، بسيار رفيع و منيع اختصاص به كسانى دارد كه هم بر بهشت و هم بر دوزخ حاكماند و بر هر دوى آنها مسيطر و مسلط هستند. | ||
# بهشت و دوزخ در ملكوت زمين است و در حال حاضر موجودند. | # بهشت و دوزخ در ملكوت زمين است و در حال حاضر موجودند. | ||
# بهشت محل پرهيزكاران و | # بهشت محل پرهيزكاران و پاکدلان است و در بهشت مومنان به لقاء پروردگارشان نائل مىشوند. | ||
# بهشت داراى درجات مختلف و متفاوتى است كه برخى بر برخى فضيلت دارد. | # بهشت داراى درجات مختلف و متفاوتى است كه برخى بر برخى فضيلت دارد. | ||
# مشركان، معاندان، كافران، منافقان در جهنم هستند. | # مشركان، معاندان، كافران، منافقان در جهنم هستند. | ||
# مؤلف در اين مجلس دربارهى جبر و اختيار بحث مستوفايى به عمل آورده و در نهايت | # مؤلف در اين مجلس دربارهى جبر و اختيار بحث مستوفايى به عمل آورده و در نهايت مسأله امر بين الامرين را ثابت مىكند. | ||
# زقوم درخت جهنمى است و در مقابل درخت طوبى است و اصل بعد از ولايت و سعادت است. | # زقوم درخت جهنمى است و در مقابل درخت طوبى است و اصل بعد از ولايت و سعادت است. | ||
# حقيقت جهنم ياس از رحمت خداوند است و انانيت، حجاب و موجب دخول در جهنم است. | # حقيقت جهنم ياس از رحمت خداوند است و انانيت، حجاب و موجب دخول در جهنم است. | ||
# آخرين مجلس كتاب معاد شناسى اختصاص به خلود دارد. مؤلف ابتدا آيات خلود بهشتيان و دوزخيان را مطرح كرده، سپس با دلايل عقلى آن را ثابت مىكند، سپس به اشكالات وارده جواب مىدهد. | # آخرين مجلس كتاب معاد شناسى اختصاص به خلود دارد. مؤلف ابتدا آيات خلود بهشتيان و دوزخيان را مطرح كرده، سپس با دلايل عقلى آن را ثابت مىكند، سپس به اشكالات وارده جواب مىدهد. | ||
== | ==منابع مقاله== | ||
متن كتاب. | متن كتاب. | ||
{{کتاب سال جمهوری اسلامی ایران}} | |||
==وابستهها== | ==وابستهها== | ||
{{وابستهها}} | |||
[[معرفة المعاد]] | [[معرفة المعاد]] | ||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | [[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | ||
[[رده:کلام و عقاید]] | [[رده:کلام و عقاید]] | ||
[[رده:مباحث خاص کلامی]] | [[رده:مباحث خاص کلامی]] | ||
[[رده: | [[رده:کتاب سال جمهوری اسلامی ایران]] | ||
[[رده:معادشناسی]] | |||