۱۴۶٬۵۳۱
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'معاد (ابهام زدایی)' به 'معاد (ابهامزدایی)'
بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'معاد (ابهام زدایی)' به 'معاد (ابهامزدایی)') |
||
| (۹ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱۲: | خط ۱۲: | ||
[[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم]] (نویسنده) | [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم]] (نویسنده) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره =/م57 ح9 / 104 BP | | کد کنگره =/م57 ح9 / 104 BP | ||
| موضوع = | | موضوع = | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر = | | ناشر = مؤسسة الهدي للطباعة و النشر | ||
| مکان نشر =لبنان - بيروت | | مکان نشر =لبنان - بيروت | ||
| سال نشر = 1434ق. | | سال نشر = 1434ق. = 2013م. = 1392ش. | ||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE34795AUTOMATIONCODE | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE34795AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ =چاپ | | چاپ =چاپ دوم | ||
| شابک = | | شابک = | ||
| تعداد جلد =2 | | تعداد جلد =2 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =34795 | ||
| کتابخوان همراه نور = | | کتابخوان همراه نور = | ||
| کد پدیدآور =04471-07464-00698 | | کد پدیدآور =04471-07464-00698 | ||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
{{کاربردهای دیگر|معاد (ابهامزدایی)}} | |||
'''المعاد'''، شرح [[حیدری، سید کمال|سید کمال حیدری]] (معاصر) است بر جلد نهم [[الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة|اسفار ملاصدرا]] در موضوع معاد از نگاه فلسفی، که به زبان عربی، توسط [[اسعد، عبدالله|عبدالله اسعد]]، تقریر شده است. | '''المعاد'''، شرح [[حیدری، سید کمال|سید کمال حیدری]] (معاصر) است بر جلد نهم [[الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة|اسفار ملاصدرا]] در موضوع معاد از نگاه فلسفی، که به زبان عربی، توسط [[اسعد، عبدالله|عبدالله اسعد]]، تقریر شده است. | ||
در مقدمه مقرر، بخشی از کلمات خیام ذکر شده است. مقرر انکار معاد در افکار خیام را به سه امر بازمیگرداند<ref>ر.ک: مقدمه مقرر، ج1، ص7-15</ref>. سپس درباره این کتاب توضیح میدهد: و اما آنچه در ادامه میآید، درسهایی است که جناب استاد بزرگوار ما [[حیدری، سید کمال|سید کمال حیدری]] به ما داده است و حق تعالی مرا مورد عنایت خودش قرار داد و امانت تقریر مباحث استاد را بر دوش گرفتم؛ من تمام تلاش خود را بهکار گرفتم و سرشار از شوق و سربلندی و شادمانیام و این اولین قسمت این تقریرات است و حدس میزنم تا پنج بخش برسد تا مصدری باشد برای رجوع در شرح جلد نهم کتاب «[[الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة|الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة العقلية]]» از حکیم الهی [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرالدین شیرازی]]. | در مقدمه مقرر، بخشی از کلمات خیام ذکر شده است. مقرر انکار معاد در افکار خیام را به سه امر بازمیگرداند<ref>[https://noorlib.ir/book/view/34795/%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%AF-:-%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%81%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9-%D9%84%D8%B5%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%B2%D9%8A?pageNumber=7&viewType=pdf ر.ک: مقدمه مقرر، ج1، ص7-15]</ref>. سپس درباره این کتاب توضیح میدهد: و اما آنچه در ادامه میآید، درسهایی است که جناب استاد بزرگوار ما [[حیدری، سید کمال|سید کمال حیدری]] به ما داده است و حق تعالی مرا مورد عنایت خودش قرار داد و امانت تقریر مباحث استاد را بر دوش گرفتم؛ من تمام تلاش خود را بهکار گرفتم و سرشار از شوق و سربلندی و شادمانیام و این اولین قسمت این تقریرات است و حدس میزنم تا پنج بخش برسد تا مصدری باشد برای رجوع در شرح جلد نهم کتاب «[[الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة|الحكمة المتعالية في الأسفار الأربعة العقلية]]» از حکیم الهی [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرالدین شیرازی]]. | ||
من به سراغ فصلها رفتهام و آنها را به متنهایی تقسیم کردهام تا دستیابی به آن راحتتر باشد؛ زیرا در لابهلای متون و مباحث کتاب، فصلهایی طولانی با ایدههای زیادی وجود دارد. من هر متنی را معنون به عنوانی کردهام که محتوای آن را نشان دهد و اگر در لابهلای مطالب آمده، با آنچه قبل و بعد از آن است مطابقت داشته باشد<ref>ر.ک: همان، ص15</ref>. | من به سراغ فصلها رفتهام و آنها را به متنهایی تقسیم کردهام تا دستیابی به آن راحتتر باشد؛ زیرا در لابهلای متون و مباحث کتاب، فصلهایی طولانی با ایدههای زیادی وجود دارد. من هر متنی را معنون به عنوانی کردهام که محتوای آن را نشان دهد و اگر در لابهلای مطالب آمده، با آنچه قبل و بعد از آن است مطابقت داشته باشد<ref>[https://noorlib.ir/book/view/34795/%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%AF-:-%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%81%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9-%D9%84%D8%B5%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%B2%D9%8A?pageNumber=15&viewType=pdf ر.ک: همان، ص15]</ref>. | ||
مقرر، توضیح میدهد که در بسیاری از موارد، بسیاری از کلمات استادش [[حیدری، سید کمال|سید کمال حیدری]] را در شکل قیاسهای اقترانی (در اکثر موارد) و قیاسهای استثنایی، صورتبندی کرده است. او در استدلال و ایراداتی که بر استدلالات وارد شده است، از یک روش منطقی و ریاضی استفاده کرده است؛ وی ابتدا فرضیه را بیان کرده است، سپس مدعا را بیان کرده و پس از آن برایش برهان آورده است. لازم به ذکر است که برهان در این عبارات به معنای حقیقی برهان استعمال نشده است، بلکه در بسیاری از جاها به معنی مطلق استدلال است و در برخی از موارد، بهحسب اندیشه صاحب ایدهای است که تقریر و بیان شده و وی آن را برهان میپنداشته است<ref>ر.ک: همان، ص15-16</ref>. | مقرر، توضیح میدهد که در بسیاری از موارد، بسیاری از کلمات استادش [[حیدری، سید کمال|سید کمال حیدری]] را در شکل قیاسهای اقترانی (در اکثر موارد) و قیاسهای استثنایی، صورتبندی کرده است. او در استدلال و ایراداتی که بر استدلالات وارد شده است، از یک روش منطقی و ریاضی استفاده کرده است؛ وی ابتدا فرضیه را بیان کرده است، سپس مدعا را بیان کرده و پس از آن برایش برهان آورده است. لازم به ذکر است که برهان در این عبارات به معنای حقیقی برهان استعمال نشده است، بلکه در بسیاری از جاها به معنی مطلق استدلال است و در برخی از موارد، بهحسب اندیشه صاحب ایدهای است که تقریر و بیان شده و وی آن را برهان میپنداشته است<ref>[https://noorlib.ir/book/view/34795/%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%AF-:-%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%81%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9-%D9%84%D8%B5%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%B2%D9%8A?pageNumber=15&viewType=pdf ر.ک: همان، ص15-16]</ref>. | ||
در جلد دوم، در ضمن یک تمهید، نمای کلی مباحث مطرحشده در جلد مزبور ارائه گردیده و خاطرنشان شده که آنچه مؤلف در اینجا میخواهد به آن بپردازد، اثبات مراحل متعدد انسان و عدم انحصار او در یک نشئه خاص است؛ یعنی مراحل طبیعی و برزخی و عقلی. | در جلد دوم، در ضمن یک تمهید، نمای کلی مباحث مطرحشده در جلد مزبور ارائه گردیده و خاطرنشان شده که آنچه مؤلف در اینجا میخواهد به آن بپردازد، اثبات مراحل متعدد انسان و عدم انحصار او در یک نشئه خاص است؛ یعنی مراحل طبیعی و برزخی و عقلی. | ||
| خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
متن اول: انسان برزخی و قوای او؛ | متن اول: انسان برزخی و قوای او؛ | ||
متن دوم : کلام اثولوجیا؛ | متن دوم: کلام اثولوجیا؛ | ||
متن سوم: پیکر حسی و انسان نفسی؛ | متن سوم: پیکر حسی و انسان نفسی؛ | ||
| خط ۶۳: | خط ۶۳: | ||
==وابستهها== | ==وابستهها== | ||
{{وابستهها}} | {{وابستهها}} | ||
[[المعاد (حیدری)]] | |||
[[الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة]] | [[الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة]] | ||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||
[[رده: | [[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | ||
[[رده: تفسیر]] | |||
[[رده:قرآن و مباحث دیگر]] | |||
[[رده:اسفند(1400)]] | |||
[[رده:کلام و عقاید]] | |||
[[رده:معادشناسی]] | |||