۱۱۸٬۶۷۴
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد' به 'ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد'
جز (جایگزینی متن - 'امین، محسن' به 'امین، سید محسن') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد' به 'ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد') |
||
| (۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱۸: | خط ۱۸: | ||
| چاپ =3 | | چاپ =3 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =12300 | ||
| کتابخوان همراه نور =12300 | | کتابخوان همراه نور =12300 | ||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
فصل اول از باب اول کتاب با ذکر تاریخچه شکل‌گیری تشیع آغاز شده است. کسانی چون [[ابن خلدون، | فصل اول از باب اول کتاب با ذکر تاریخچه شکل‌گیری تشیع آغاز شده است. کسانی چون [[ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد|ابن خلدون]]، [[امین، احمد|احمد امین]]، [[حسن ابراهیم حسن|حسن ابراهیم]]، قائل به تشکیل شیعه بعد از رحلت پیامبر اکرم(ص) هستند. [[ابن حزم، علی بن احمد|ابن حزم]] و گروهی دیگر معتقدند شیعه در زمان عثمان شکل گرفته است و... نویسنده پس از ذکر اقوال مختلف، در انتهای اقوال، به نظر محمد عبدالله اشاره کرده، می‌نویسد: حق آن است که بگوییم شروع و ابتدای شیعه برمی‌گردد به همان عصر حضور رسول خدا، آن هنگامی که مطابق آیه انذار مأمور به انذار اقوام و خویشان خود گشت<ref>ر.ک: متن کتاب، ص28؛ وائلی، احمد، ص20</ref> | ||
در فصل دوم به دلایل پیدایش شیعه در زمان پیامبر اکرم(ص) پرداخته شده است. در دومین دلیل چنین می‌خوانیم که برخی محققین و مورخین معتقدند که شیعه در روز سقیفه پدید آمده است. این دلیلی است بر اینکه شیعه در ایام پیامبر اکرم(ص) وجود داشته است؛ زیرا معقول نیست که یک گروه ویژه در کمتر از یک هفته شکل بگیرد؛ یعنی امکان ندارد در فاصله رحلت پیامبر اکرم(ص) و جریان سقیفه گروهی از مردم مواضع و عقاید معین را برگزینند و یک سری ویژگی‌ها و مشخصات گوناگونی را به‌عنوان اعتقاد خود ابراز دارند؛ زیرا پذیرفتن یک چنین آراء و نظراتی امری نیست که بتوان همه آنها را در مدت اندکی شکل بخشید و سروسامان داد و هرکس که اندکی مطالعه و توجه به حوادث و وقایع داشته باشد و نظرات مخالفین بیعت با ابوبکر را ملاحظه کند، درخواهد یافت که چنین مواضعی به‌خاطر گرایش‌های آشکار و تفکرات عمیق آن مسئله‌ای نیست که بتواند در یک فاصله کم و با سرعتی زیاد حاصل گردد<ref>ر.ک: همان، ص29؛ همان، ص22</ref> | در فصل دوم به دلایل پیدایش شیعه در زمان پیامبر اکرم(ص) پرداخته شده است. در دومین دلیل چنین می‌خوانیم که برخی محققین و مورخین معتقدند که شیعه در روز سقیفه پدید آمده است. این دلیلی است بر اینکه شیعه در ایام پیامبر اکرم(ص) وجود داشته است؛ زیرا معقول نیست که یک گروه ویژه در کمتر از یک هفته شکل بگیرد؛ یعنی امکان ندارد در فاصله رحلت پیامبر اکرم(ص) و جریان سقیفه گروهی از مردم مواضع و عقاید معین را برگزینند و یک سری ویژگی‌ها و مشخصات گوناگونی را به‌عنوان اعتقاد خود ابراز دارند؛ زیرا پذیرفتن یک چنین آراء و نظراتی امری نیست که بتوان همه آنها را در مدت اندکی شکل بخشید و سروسامان داد و هرکس که اندکی مطالعه و توجه به حوادث و وقایع داشته باشد و نظرات مخالفین بیعت با ابوبکر را ملاحظه کند، درخواهد یافت که چنین مواضعی به‌خاطر گرایش‌های آشکار و تفکرات عمیق آن مسئله‌ای نیست که بتواند در یک فاصله کم و با سرعتی زیاد حاصل گردد<ref>ر.ک: همان، ص29؛ همان، ص22</ref> | ||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
مهم‌ترین موضوعی که در باب دوم مورد بررسی قرار گرفته، اتهام ایرانی بودن تشیع است. این موضوع یکی از موضوعاتی است که بحث و گفتگو درباره آن فراوان صورت گرفته است و در واقع جزئی از همان تبلیغات سوء و محاصره تشیع است. بذر تشیع ابتدا در مهد عرب و در جزیرةالعرب رشد یافت و شیعیان اولیه و پرچم‌داران تشیع همگی عرب بوده‌اند که بهترین گواه بر بطلان فرضیه ایرانی بودن شیعه است. در میان گروه اولیه شیعه هیچ‌کس جز سلمان فارسی محمدی، ایرانی نبوده است که این لقب سلمان محمدی را نیز پیامبر به‌جای سلمان فارسی به وی عطا نمودند<ref>ر.ک: همان، ص60؛ همان، ص62</ref> | مهم‌ترین موضوعی که در باب دوم مورد بررسی قرار گرفته، اتهام ایرانی بودن تشیع است. این موضوع یکی از موضوعاتی است که بحث و گفتگو درباره آن فراوان صورت گرفته است و در واقع جزئی از همان تبلیغات سوء و محاصره تشیع است. بذر تشیع ابتدا در مهد عرب و در جزیرةالعرب رشد یافت و شیعیان اولیه و پرچم‌داران تشیع همگی عرب بوده‌اند که بهترین گواه بر بطلان فرضیه ایرانی بودن شیعه است. در میان گروه اولیه شیعه هیچ‌کس جز سلمان فارسی محمدی، ایرانی نبوده است که این لقب سلمان محمدی را نیز پیامبر به‌جای سلمان فارسی به وی عطا نمودند<ref>ر.ک: همان، ص60؛ همان، ص62</ref> | ||
در باب سوم کتاب، هویت عقیدتی شیعه با استناد به سخنان عالمان شیعی [[ابن بابویه، محمد بن علی|ابن بابویه قمی]]، [[مفید، محمد بن محمد|شیخ مفید]]، [[امین، سید محسن|سید محسن امین عاملی]] و [[مظفر، محمدرضا|محمدرضا مظفر]] تبیین شده است<ref>ر.ک: همان، ص128-125؛ همان، ص132-131</ref> | در باب سوم کتاب، هویت عقیدتی شیعه با استناد به سخنان عالمان شیعی [[ابن بابویه، ابوجعفر، محمد بن علی|ابن بابویه قمی]]، [[مفید، محمد بن محمد|شیخ مفید]]، [[امین، سید محسن|سید محسن امین عاملی]] و [[مظفر، محمدرضا|محمدرضا مظفر]] تبیین شده است<ref>ر.ک: همان، ص128-125؛ همان، ص132-131</ref> | ||
نویسنده در ساختگی بودن شخصیت عبدالله بن سبا به هشت دلیل استناد کرده است. [[طه حسین|دکتر طه حسین]] تنها منبع قصه ابن سبا را سیف بن عمر دانسته که او هم مردی دروغگو است و جاعل بودن او امری قطعی و مسلم است<ref>ر.ک: همان، ص137-135؛ همان، ص144-142</ref> | نویسنده در ساختگی بودن شخصیت عبدالله بن سبا به هشت دلیل استناد کرده است. [[طه حسین|دکتر طه حسین]] تنها منبع قصه ابن سبا را سیف بن عمر دانسته که او هم مردی دروغگو است و جاعل بودن او امری قطعی و مسلم است<ref>ر.ک: همان، ص137-135؛ همان، ص144-142</ref> | ||
| خط ۵۱: | خط ۵۱: | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
<references/> | <references /> | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
| خط ۵۸: | خط ۵۸: | ||
==وابسته‌ها== | ==وابسته‌ها== | ||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[هویت تشیع]] | [[هویت تشیع]] | ||
| خط ۶۷: | خط ۶۹: | ||
[[رده:فرق شیعه]] | [[رده:فرق شیعه]] | ||
[[رده:شیعه‌شناسی]] | |||