۱۴۶٬۵۰۳
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'فرجامشناسی (ابهام زدایی)' به 'فرجامشناسی (ابهامزدایی)'
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'فرجامشناسی (ابهام زدایی)' به 'فرجامشناسی (ابهامزدایی)') |
||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۲: | خط ۲: | ||
| تصویر =NUR29214J1.jpg | | تصویر =NUR29214J1.jpg | ||
| عنوان = خداشناسی و فرجامشناسی | | عنوان = خداشناسی و فرجامشناسی | ||
| عنوانهای دیگر = | | عنوانهای دیگر = پرسشها و پاسخها | ||
| پدیدآورندگان | | پدیدآورندگان | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[کاشفی، محمدرضا]] (نويسنده) | [[کاشفی، محمدرضا]] (نويسنده) | ||
[[نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاهها. مرکز فرهنگی. اداره مشاوره و پاسخ ]] (سایر) | [[نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاهها. مرکز فرهنگی. اداره مشاوره و پاسخ]] (سایر) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = فارسی | | زبان = فارسی | ||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
{{کاربردهای دیگر|فرجامشناسی (ابهامزدایی)}} | |||
'''خداشناسی و فرجامشناسی'''، نوشته پژوهشگر معاصر؛ [[شهید محمدرضا کاشفی]] (1346- 1385ش.)، به 34 پرسش درباره توحید، عدل الهی و معاد پاسخ داده است. اینها پرسشهایی واقعی است که دانشجویان دانشگاههای ایران در کلاسها، اردوها و جلسات مشاوره بهصورت کتبی یا شفاهی مطرح کردهاند و پاسخها نیز متناسب بافرهنگ و ادبیات علمی و دانشگاهی سامانیافته است. | '''خداشناسی و فرجامشناسی'''، نوشته پژوهشگر معاصر؛ [[شهید محمدرضا کاشفی]] (1346- 1385ش.)، به 34 پرسش درباره توحید، عدل الهی و معاد پاسخ داده است. اینها پرسشهایی واقعی است که دانشجویان دانشگاههای ایران در کلاسها، اردوها و جلسات مشاوره بهصورت کتبی یا شفاهی مطرح کردهاند و پاسخها نیز متناسب بافرهنگ و ادبیات علمی و دانشگاهی سامانیافته است. | ||
| خط ۳۳: | خط ۳۴: | ||
==نمونه مطالب== | ==نمونه مطالب== | ||
*چگونه ما با اینکه قیامت را ندیدهایم در مورد آن صحبت میکنیم؟ پاسخ: اگر شناخت، تنها در "شناخت حسی" و ابزار شناخت، تنها در "ابزار حسی" محدود و منحصر بود؛ میتوانستیم بگوییم که چون ما قیامت را با ابزار حسی ندیدهایم، سخن از چندوچون و اثبات و کموکیف آن لغو است و اصلاً قیامت، یک توهم باطل و ساخته خیال است! اما در "معرفتشناسی"، اثبات شده است که معرفت تنها در حسّ و ابزار حسّی منحصر نیست؛ بلکه ما معرفت حضوری و رؤیت قلبی و نیز معرفت عقلی داریم که با ابزارهای خود، ما را به مسائلی فراحسّی و فراطبیعی رهنمون میسازند. مسئله قیامت را میتوان در قالب برهانهای عقلی اثبات کرد و... همچنین میتوان با مراجعه به کلمات پیامبران(ع) و امامان(ع) و قرآن، مسائل جزئی و مراحل و مراتب آخرت را شناخت.<ref>ر.ک:متن | *چگونه ما با اینکه قیامت را ندیدهایم در مورد آن صحبت میکنیم؟ پاسخ: اگر شناخت، تنها در "شناخت حسی" و ابزار شناخت، تنها در "ابزار حسی" محدود و منحصر بود؛ میتوانستیم بگوییم که چون ما قیامت را با ابزار حسی ندیدهایم، سخن از چندوچون و اثبات و کموکیف آن لغو است و اصلاً قیامت، یک توهم باطل و ساخته خیال است! اما در "معرفتشناسی"، اثبات شده است که معرفت تنها در حسّ و ابزار حسّی منحصر نیست؛ بلکه ما معرفت حضوری و رؤیت قلبی و نیز معرفت عقلی داریم که با ابزارهای خود، ما را به مسائلی فراحسّی و فراطبیعی رهنمون میسازند. مسئله قیامت را میتوان در قالب برهانهای عقلی اثبات کرد و... همچنین میتوان با مراجعه به کلمات پیامبران(ع) و امامان(ع) و قرآن، مسائل جزئی و مراحل و مراتب آخرت را شناخت.<ref>ر.ک:متن کتاب، ص143-144.</ref> | ||
==هنر شعر== | ==هنر شعر== | ||
| خط ۶۵: | خط ۶۶: | ||
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ اسفند 1401 توسط محمد خردمند]] | [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ اسفند 1401 توسط محمد خردمند]] | ||
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ اسفند 1401 توسط فریدون سبحانی]] | [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ اسفند 1401 توسط فریدون سبحانی]] | ||
[[رده:معادشناسی]] | |||