۱۴۶٬۵۳۱
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'تاریخ قرآن (ابهام زدایی)' به 'تاریخ قرآن (ابهامزدایی)'
جز (جایگزینی متن - 'مى دهد' به 'میدهد') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'تاریخ قرآن (ابهام زدایی)' به 'تاریخ قرآن (ابهامزدایی)') |
||
| (۱۰ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱۰: | خط ۱۰: | ||
قرآن - تاریخ | قرآن - تاریخ | ||
| ناشر = | | ناشر = | ||
مؤسسه نبأ | |||
| مکان نشر =تهران - ایران | | مکان نشر =تهران - ایران | ||
| سال نشر = 1383 ش | | سال نشر = 1383 ش | ||
| خط ۱۸: | خط ۱۸: | ||
| شابک =964-8323-16-x | | شابک =964-8323-16-x | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =11094 | ||
| کتابخوان همراه نور =11094 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
{{کاربردهای دیگر|تاریخ قرآن (ابهامزدایی)}} | |||
'''در آمدى بر تاريخ قرآن''' تأليف دكتر [[معارف، مجید|مجيد معارف]] به زبان فارسى مىباشد. | '''در آمدى بر تاريخ قرآن''' تأليف دكتر [[معارف، مجید|مجيد معارف]] به زبان فارسى مىباشد. | ||
| خط ۳۶: | خط ۳۷: | ||
== گزارش محتوا == | == گزارش محتوا == | ||
نگارنده در اصلاح تاريخ قرآن و پيشينه تاريخى آن به نقل از [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]] مىنويسد: | نگارنده در اصلاح تاريخ قرآن و پيشينه تاريخى آن به نقل از [[طباطبایی، سید محمدحسین|علامه طباطبايى]] مىنويسد: | ||
«تاريخ قرآن از روز نزول تا امروز كاملاً روشن است. پيوسته سورهها و آيات قرآنى ورد زبان مسلمانان بوده و دست به دست مىگشته است و... با اين وصف نبايد قرآن مجيد در اعتبار و ثبوت واقعيت خود نيازمند تاريخ باشد، اگر چه تاريخش هم روشن هست،... | «تاريخ قرآن از روز نزول تا امروز كاملاً روشن است. پيوسته سورهها و آيات قرآنى ورد زبان مسلمانان بوده و دست به دست مىگشته است و... با اين وصف نبايد قرآن مجيد در اعتبار و ثبوت واقعيت خود نيازمند تاريخ باشد، اگر چه تاريخش هم روشن هست،... | ||
| خط ۴۴: | خط ۴۵: | ||
ايشان با اشاره به اينكه قرآن در جامعه عرب نازل گرديده، عربستان را به هنگام بعثت و دورهى نزول قرآن داراى مشخصاتى منحصر به فرد میداند و در ادامه مباحثى را مطرح ميكنند كه شناخت آنها براى درك تاريخ نزول قرآن ضرورى مىباشد و پس از گزارشى از اهم اين ویژگیها يعنى نظام اجتماعى و سياسى، اعتقادى، اخلاقى، اقتصادى، علمى، فرهنگى، و خصوصيات ادبى و بلاغى سورههاى مكى، إسماع قرآن در مكه و تأثير آن بر قريش به خصوصيات فكرى سورههاى مكى اشاره و متذكر اين نكته مىشوند كه مراد از ذكر برخى آيات و سورهها جهت شناساندن خصوصيات سورههاى مكى و برخى آيات و سورهها جهت خصوصيات فكرى آن، هرگز تفكيك بين اين دو ويژگى نيست. بلكه قرآن براى معالجه انحرافات فكرى و اعتقادى قريش، هر دو جانب را دارا میباشد. | ايشان با اشاره به اينكه قرآن در جامعه عرب نازل گرديده، عربستان را به هنگام بعثت و دورهى نزول قرآن داراى مشخصاتى منحصر به فرد میداند و در ادامه مباحثى را مطرح ميكنند كه شناخت آنها براى درك تاريخ نزول قرآن ضرورى مىباشد و پس از گزارشى از اهم اين ویژگیها يعنى نظام اجتماعى و سياسى، اعتقادى، اخلاقى، اقتصادى، علمى، فرهنگى، و خصوصيات ادبى و بلاغى سورههاى مكى، إسماع قرآن در مكه و تأثير آن بر قريش به خصوصيات فكرى سورههاى مكى اشاره و متذكر اين نكته مىشوند كه مراد از ذكر برخى آيات و سورهها جهت شناساندن خصوصيات سورههاى مكى و برخى آيات و سورهها جهت خصوصيات فكرى آن، هرگز تفكيك بين اين دو ويژگى نيست. بلكه قرآن براى معالجه انحرافات فكرى و اعتقادى قريش، هر دو جانب را دارا میباشد. | ||
مؤلف پس از بيان تلاشهاى قريش براى مقابله با اثر فكرى قرآن و ادعاهاى آنها در تحليل قرآن مبنى بر اينكه قرآن بياناتى ساحرانه، افسانهاى، قديمى، كاهنانه، امكان نظير آورى از سوى مردم و پيامبر، سخنان پريشان يك مجنون، القائات شيطانى و كلام ساختگى بودن آن به دليل وقوع نسخ، به نقد قرآن نسبت به ادعاهاى مشركان مىپردازد. وى بعد از بيان | مؤلف پس از بيان تلاشهاى قريش براى مقابله با اثر فكرى قرآن و ادعاهاى آنها در تحليل قرآن مبنى بر اينكه قرآن بياناتى ساحرانه، افسانهاى، قديمى، كاهنانه، امكان نظير آورى از سوى مردم و پيامبر، سخنان پريشان يك مجنون، القائات شيطانى و كلام ساختگى بودن آن به دليل وقوع نسخ، به نقد قرآن نسبت به ادعاهاى مشركان مىپردازد. وى بعد از بيان کیفیت إقراء - تحويل گرفتن قرائت قارى به منظور غلطگيرى و تصحيح آن - و برنامه پيامبر(ص) در عرضه قرآن در مكّه و بررسى معانى جمع قرآن در خاتمه اين بحث مىگويد: در بدو امر احتمالاً توجه رسول خدا و اصحابش به گرد آوردن قرآن و حفظ آن در سينهها معطوف گرديده، زيرا اين سنتى كهن و عادتى رايج در ميان عرب بوده است، سپس به لوزام نگارش قرآن اشاره مىكند و اخبار قرآنى در مدينه را به دو بخش قبل از هجرت و پس از هجرت، تقسيم و پس از برشمارى آنها، ساختار قرآن را به عنوان يك كتاب در عهد پيامبر(ص) (به نقل از [[طباطبایی، سید محمدحسین|علامه طباطبايى]])، و انقسام آن را به سورهها را مانند انقسامش بر آيهها، داراى ريشه قرآنى مىداند. | ||
وى آغاز اصطلاح رسم الخط را نيمه دوم قرن اول هجرى تلقى كرده كه در نخستين مرحله، ابوالاسود آمادگى خود را براى علامتگذارى قرآن اعلام میكند و پس از مدتى اين علائم به صورت جزئى از رأى و اجتهاد از ناحيه گروههاى مختلف بوده است، در قرن سوم بواسطه ابن مجاهد، قرائات در هفت قرائت اصلى محدود شد. | وى آغاز اصطلاح رسم الخط را نيمه دوم قرن اول هجرى تلقى كرده كه در نخستين مرحله، ابوالاسود آمادگى خود را براى علامتگذارى قرآن اعلام میكند و پس از مدتى اين علائم به صورت جزئى از رأى و اجتهاد از ناحيه گروههاى مختلف بوده است، در قرن سوم بواسطه ابن مجاهد، قرائات در هفت قرائت اصلى محدود شد. | ||
| خط ۶۳: | خط ۶۴: | ||
[[رده:قرآن و علوم قرآنی]] | [[رده:قرآن و علوم قرآنی]] | ||
[[رده:علوم قرآنی]] | [[رده:علوم قرآنی]] | ||
[[رده:تاریخ قرآن]] | |||