۱۰۶٬۳۳۳
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'أصول‌الدين (ابهام زدایی)' به 'أصول‌الدين (ابهام‌زدایی)'
جز (جایگزینی متن - 'ی‌ه' به 'ی‌ه') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'أصول‌الدين (ابهام زدایی)' به 'أصول‌الدين (ابهام‌زدایی)') |
||
| (۱۶ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
| عنوان‌های دیگر =کتاب اصول‌الدين | | عنوان‌های دیگر =کتاب اصول‌الدين | ||
التبصرة البغدادية | التبصرة البغدادية | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[بغدادی، عبدالقاهر بن طاهر]](نویسنده) | [[بغدادی، عبدالقاهر بن طاهر]](نویسنده) | ||
| زبان = | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره =BP 204 /ب7الف6 | | کد کنگره =BP 204 /ب7الف6 | ||
| موضوع = | | موضوع = | ||
کلام اشعري | کلام اشعري | ||
| ناشر = | | ناشر = | ||
دار الکتب العلمیة | دار الکتب العلمیة | ||
| مکان نشر =لبنان - بيروت | | مکان نشر =لبنان - بيروت | ||
| سال نشر = |مجلد1: 1981م , 1401ق , | | سال نشر = |مجلد1: 1981م , 1401ق , | ||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE01060AUTOMATIONCODE | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE01060AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ =3 | | چاپ =3 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =01060 | ||
| کتابخوان همراه نور =01060 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
{{کاربردهای دیگر|أصول‌الدين (ابهام‌زدایی)}} | |||
'''أصول‌الدين'''، اثر عالم اشعری قرن پنجم هجری، [[بغدادی، عبدالقاهر بن طاهر|عبدالقاهر بن طاهر تمیمی بغدادی]]، کتابی است که اصول دین اشاعره را به معرض نمایش گذاشته است. | '''أصول‌الدين'''، اثر عالم اشعری قرن پنجم هجری، [[بغدادی، عبدالقاهر بن طاهر|عبدالقاهر بن طاهر تمیمی بغدادی]]، کتابی است که اصول دین اشاعره را به معرض نمایش گذاشته است. | ||
| خط ۴۳: | خط ۴۴: | ||
اصل سوم: برخلاف عقیده دهریه، همه پدیده‌ها محدثند و صانع دارند. ثمامة بن اشرس و برخی از معتزله که افعال متولد را فاقد فاعل می‌دانند، کافرند. خدا نهایت، حد، صورت، اعضا و احساس ندارد و مکانی او را محدود نمی‌کند؛ حرکت و سکون ندارد و واحد است و همیشه باقی است.<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/7877 ر.ک: همان]</ref>. | اصل سوم: برخلاف عقیده دهریه، همه پدیده‌ها محدثند و صانع دارند. ثمامة بن اشرس و برخی از معتزله که افعال متولد را فاقد فاعل می‌دانند، کافرند. خدا نهایت، حد، صورت، اعضا و احساس ندارد و مکانی او را محدود نمی‌کند؛ حرکت و سکون ندارد و واحد است و همیشه باقی است.<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/7877 ر.ک: همان]</ref>. | ||
اصل چهارم: برخلاف آنکه معتزله صفات خدا را نفی می‌کنند، این صفات همچون قدرت، حیات، اراده، سمع، بصر و کلام، صفاتی ازلی و نعوتی ابدی‌اند. خدا بر همه مقدورات تواناست و این مقدورات هرگز پایان | اصل چهارم: برخلاف آنکه معتزله صفات خدا را نفی می‌کنند، این صفات همچون قدرت، حیات، اراده، سمع، بصر و کلام، صفاتی ازلی و نعوتی ابدی‌اند. خدا بر همه مقدورات تواناست و این مقدورات هرگز پایان نمی‌یابند. خدا به همه حوادث از ازل داناست. مؤمنان در آخرت خدا را رؤیت می‌کنند. هیچ رویدادی در عالم رخ نمی‌دهد، مگر آنکه از ازل خدا آن را خواسته باشد. کلام خدا قدیم و غیر مخلوق و حاوی امر، نهی، خبر و وعد وعید الهی است. «وجه» خدا همان ذات خداست. چشم خدا به معنای آن است که او اشیاء را می‌بیند. دست خدا به معنای قدرت او و تکیه زدن خدا بر عرش به معنای پادشاهی و سلطنت اوست<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/7877 ر.ک: همان، ص365-366]</ref>. | ||
اصل پنجم: اسماء خدا توقیفی است و تنها اسمهایی را می‌توان در مورد خدا به‌کار برد که در قرآن یا سنت صحیح یا اجماع امت برای خدا معین شده است.<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/7877 ر.ک: همان، ص366]</ref> | اصل پنجم: اسماء خدا توقیفی است و تنها اسمهایی را می‌توان در مورد خدا به‌کار برد که در قرآن یا سنت صحیح یا اجماع امت برای خدا معین شده است.<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/7877 ر.ک: همان، ص366]</ref> | ||
| خط ۴۹: | خط ۵۰: | ||
اصل ششم: خداوند خالق همه پدیده‌های عالم، اعم از حوادث خیر یا شر است و «کسب‌های» مردم را نیز خدا می‌آفریند. خداست که مردم را هدایت می‌کند و گمراه می‌سازد. اگر کسی بمیرد، یا کشته شود، به اجلی که خدا برایش معین ساخته، از دنیا رفته است. هرکس آنچه می‌خورد، یا می‌آشامد - حلال یا حرام - همان روزی‌ای است که خدا برایش مقدر ساخته است.<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/7877 ر.ک: همان]</ref>. | اصل ششم: خداوند خالق همه پدیده‌های عالم، اعم از حوادث خیر یا شر است و «کسب‌های» مردم را نیز خدا می‌آفریند. خداست که مردم را هدایت می‌کند و گمراه می‌سازد. اگر کسی بمیرد، یا کشته شود، به اجلی که خدا برایش معین ساخته، از دنیا رفته است. هرکس آنچه می‌خورد، یا می‌آشامد - حلال یا حرام - همان روزی‌ای است که خدا برایش مقدر ساخته است.<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/7877 ر.ک: همان]</ref>. | ||
اصل هفتم: نبوت و رسالت، امری مسلم و | اصل هفتم: نبوت و رسالت، امری مسلم و اثبات‌شده است. رسول با نبی تفاوت دارد. انبیا بسیارند، ولی شمار رسولان 313 است. همگی انبیا معصومند<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/7877 ر.ک: همان]</ref>. | ||
اصل هشتم: انبیا صادق بودن ادعای خود را از راه معجزه اثبات می‌کنند و معجزه پیامبر اکرم(ص) قرآن است. وجه اعجاز قرآن در نظم آن است. اولیا دارای کرامتند<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/7877 ر.ک: همان]</ref>. | اصل هشتم: انبیا صادق بودن ادعای خود را از راه معجزه اثبات می‌کنند و معجزه پیامبر اکرم(ص) قرآن است. وجه اعجاز قرآن در نظم آن است. اولیا دارای کرامتند<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/7877 ر.ک: همان]</ref>. | ||
| خط ۶۱: | خط ۶۲: | ||
اصل دوازدهم: گوهر ایمان، معرفت و تصدیق قلبی است و ایمان با ارتکاب گناه زایل نمی‌شود<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/7877 ر.ک: همان]</ref>. | اصل دوازدهم: گوهر ایمان، معرفت و تصدیق قلبی است و ایمان با ارتکاب گناه زایل نمی‌شود<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/7877 ر.ک: همان]</ref>. | ||
اصل سیزدهم: بر مردم واجب است که شخصی را به‌عنوان امام تعیین کنند تا قضات را بگمارد، مرزها را حفظ کند و فیء را تقسیم نماید. نویسنده می‌گوید: پیامبر(ص) هیچکس را به‌عنوان امام و جانشین خود تعیین نکرد. یکی از شرایط امام، افزون بر علم، عدالت و سیاست، این است که نسبش به قبیله قریش برسد. امام نباید مرتکب گناه کبیره بشود و بر گناهان صغیره نیز نباید اصرار بورزد. ترتیب امامت ابوبکر، عمر، عثمان و علی | اصل سیزدهم: بر مردم واجب است که شخصی را به‌عنوان امام تعیین کنند تا قضات را بگمارد، مرزها را حفظ کند و فیء را تقسیم نماید. نویسنده می‌گوید: پیامبر(ص) هیچکس را به‌عنوان امام و جانشین خود تعیین نکرد. یکی از شرایط امام، افزون بر علم، عدالت و سیاست، این است که نسبش به قبیله قریش برسد. امام نباید مرتکب گناه کبیره بشود و بر گناهان صغیره نیز نباید اصرار بورزد. ترتیب امامت ابوبکر، عمر، عثمان و علی به‌حق بود<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/7877 ر.ک: همان]</ref>. | ||
نویسنده در همین اصل، | نویسنده در همین اصل، صحابه را به هفده طبقه تقسیم نموده است. اولین طبقه از مردان را ابوبکر و علی(ع) معرفی می‌نماید. او می‌گوید: هرچند حضرت علی(ع) پیش از ابوبکر اسلام آورد، ولی چون به سن بلوغ نرسیده بود، این پیش گرفتن از او موردقبول نیست. اولین زنان نیز بعد از خدیجه، عاتکه دختر خطاب، اسماء دختر ابوبکر، عایشه دختر ابوبکر و اسماء بنت عمیس بود<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Text/10556/1/298 ر.ک: متن کتاب، ص298-299]</ref>. | ||
نویسنده درباره اسلام عایشه نیز سخن به میان نیاورده است که آیا در زمانی که به دین اسلام گرویده، به سن بلوغ رسیده بود یا نه؟ اشکال دوم اینکه اگر عایشه در سن نه سالگی و بین سالهای دوم تا چهارم هجری با پیامبر ازدواج کرده باشد، چگونه ممکن است او جزء اولین زنانی باشد که به دین اسلام مشرف شده باشد. | نویسنده درباره اسلام عایشه نیز سخن به میان نیاورده است که آیا در زمانی که به دین اسلام گرویده، به سن بلوغ رسیده بود یا نه؟ اشکال دوم اینکه اگر عایشه در سن نه سالگی و بین سالهای دوم تا چهارم هجری با پیامبر ازدواج کرده باشد، چگونه ممکن است او جزء اولین زنانی باشد که به دین اسلام مشرف شده باشد. | ||
| خط ۶۹: | خط ۷۰: | ||
اصل چهاردهم: فرشتگان از خطا مصونند و قاطبه اهل سنت، پیامبران را برتر از فرشتگان می‌دانند. بر مبنای حدیث «عشره مبشره»، ده تن از صحابه اهل بهشتند و باید آنان را تقدیس کرد<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/7877 ر.ک: جعفری نائینی، علی‌رضا، ص366]</ref>. | اصل چهاردهم: فرشتگان از خطا مصونند و قاطبه اهل سنت، پیامبران را برتر از فرشتگان می‌دانند. بر مبنای حدیث «عشره مبشره»، ده تن از صحابه اهل بهشتند و باید آنان را تقدیس کرد<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/7877 ر.ک: جعفری نائینی، علی‌رضا، ص366]</ref>. | ||
اصل پانزدهم: دشمنان اسلام دو دسته بودند: عده‌ای از آنان همچون | اصل پانزدهم: دشمنان اسلام دو دسته بودند: عده‌ای از آنان همچون بت‌پرستان و سوفسطاییان، پیش از اسلام می‌زیستند و پاره‌ای نیز پس از ظهور اسلام پدیدار شدند. [[بغدادی، عبدالقاهر بن طاهر|بغدادی]] فرقه‌هایی همچون شیعه و معتزله را جزو گروه اخیر می‌داند و بر آن است که آنان کافر بودند، ولی در ظاهر اظهار مسلمانی می‌کردند<ref>[https://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/7877 ر.ک: همان]</ref>. | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
| خط ۸۷: | خط ۸۸: | ||
==وابسته‌ها== | ==وابسته‌ها== | ||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[أصول‌الدين (بزدوی)]] | [[أصول‌الدين (بزدوی)]] | ||
[[أصول‌الدين (جمال‌الدین غزنوی)]] | [[أصول‌الدين (جمال‌الدین غزنوی)]] | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
| خط ۱۰۰: | خط ۱۰۲: | ||
[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | [[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | ||