ابن منده، محمد بن اسحاق: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - '↵↵|' به ' |') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
جز (جایگزینی متن - '| کد مؤلف = AUTHORCODE' به '| کد مؤلف =AUTHORCODE') |
||
| (۷ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
| وبگاه = | | وبگاه = | ||
| امضا = | | امضا = | ||
| کد مؤلف = AUTHORCODE01712AUTHORCODE | | کد مؤلف =AUTHORCODE01712AUTHORCODE | ||
}} | }} | ||
''' ابوعبدالله محمد بن اسحاق بن محمد''' (310- آخر ذيقعده 395ق/922-7 سپتامبر 1005م)، از محدثان مشهور و نامدارترين فرد خاندان ابن منده. | |||
''' ابوعبدالله محمد بن اسحاق بن محمد ''' (310- آخر ذيقعده 395ق/922-7 سپتامبر 1005م)، از محدثان مشهور و نامدارترين فرد خاندان ابن منده. | |||
==خاندان== | ==خاندان== | ||
ابن مَنْده، عنوان افراد خاندانى از محدثان حنبلى مذهب ايرانى که از سده 3 تا 7ق/9 تا 13م در اصفهان مى‌زيسته‌اند. | ابن مَنْده، عنوان افراد خاندانى از محدثان حنبلى مذهب ايرانى که از سده 3 تا 7ق/9 تا 13م در اصفهان مى‌زيسته‌اند. | ||
==نسب== | ==نسب== | ||
| خط ۵۷: | خط ۵۳: | ||
ابراهيم نخستين محدث از اين خاندان محسوب مى‌شود. او احاديث کمى روايت کرد و در زمان خلافت معتصم عباسى (218-227ق) درگذشت. يحيى پسر ابراهيم با زنى از عبدِياليل به نام برّه ازدواج کرد و از اين رو خاندان وی گاه عبدی نيز خوانده شده‌اند. | ابراهيم نخستين محدث از اين خاندان محسوب مى‌شود. او احاديث کمى روايت کرد و در زمان خلافت معتصم عباسى (218-227ق) درگذشت. يحيى پسر ابراهيم با زنى از عبدِياليل به نام برّه ازدواج کرد و از اين رو خاندان وی گاه عبدی نيز خوانده شده‌اند. | ||
يحيى که ابونعيم او را ثقفى خوانده، از عبدالله بن زبير حُمَيدی حديث شنيد و ابوعلى صحاف از او نقل حديث کرده است. | يحيى که ابونعيم او را ثقفى خوانده، از عبدالله بن زبير حُمَيدی حديث شنيد و ابوعلى صحاف از او نقل حديث کرده است. | ||
خاندان ابن منده محدثان بسياری پرورد چنانکه ذهبى درباره آنان تأليف مستقلى نوشته است. | خاندان ابن منده محدثان بسياری پرورد چنانکه ذهبى درباره آنان تأليف مستقلى نوشته است. | ||
ابوعبدالله محمد بن اسحاق بن محمد از معروف‌ترين افراد اين خاندان است. | ابوعبدالله محمد بن اسحاق بن محمد از معروف‌ترين افراد اين خاندان است. | ||
==مشایخ== | ==مشایخ== | ||
او از پدر و عموی پدرش عبدالرحمان بن يحيى حديث شنيد و نيز از جمعى ديگر از مشايخ اصفهان مانند: محمد بن قاسم کرّانى، محمد بن عمر بن حفص و ابوعلى حسن بن محمد بن نَضْر استماع نمود. گفته شده است که ابن منده پيش از 17 سالگى از ابن ابى حاتم (د 327ق) اجازه روايت گرفت. | او از پدر و عموی پدرش عبدالرحمان بن يحيى حديث شنيد و نيز از جمعى ديگر از مشايخ اصفهان مانند: محمد بن قاسم کرّانى، محمد بن عمر بن حفص و ابوعلى حسن بن محمد بن نَضْر استماع نمود. گفته شده است که ابن منده پيش از 17 سالگى از ابن ابى حاتم (د 327ق) اجازه روايت گرفت. | ||
==سفر برای شنیدن حدیث== | ==سفر برای شنیدن حدیث== | ||
در 330ق، يا سالى پيش از آن، در جست‌وجوی حديث سفری را آغاز کرد که 45 سال طول کشيد. او خود گفته که شرق و غرب را دوبار زير پا گذاشته است. ابن منده نخست به نيشابور رفت. در آنجا از محمد بن حسين قطان، ابوعلى محمد ابن احمد ميدانى، ابوالعباس اصم، ابوعبدالله ابن اخرم و ديگران حديث شنيد. | در 330ق، يا سالى پيش از آن، در جست‌وجوی حديث سفری را آغاز کرد که 45 سال طول کشيد. او خود گفته که شرق و غرب را دوبار زير پا گذاشته است. ابن منده نخست به نيشابور رفت. در آنجا از محمد بن حسين قطان، ابوعلى محمد ابن احمد ميدانى، ابوالعباس اصم، ابوعبدالله ابن اخرم و ديگران حديث شنيد. | ||
وی بجز نيشابور در ديگر شهرهای خراسان هم اقامت کرد. در بخارا نزد هيثم بن کليب شاشى و ديگران، صحيح بخاری را استماع نمود و نيز از محمد جوزجانى و هارون بن احمد جرجانى حديث شنيد. همچنين، در سرخس از عبدالله ابن محمد بن حنبل و در مرو از محمد بن احمد بن محبوب استماع نمود و به بلخ نيز سفر کرد. | |||
وی بجز نيشابور در ديگر شهرهای خراسان هم اقامت کرد. در بخارا نزد هيثم بن کليب شاشى و ديگران، [[صحيح البخاري|صحيح بخاری]] را استماع نمود و نيز از محمد جوزجانى و هارون بن احمد جرجانى حديث شنيد. همچنين، در سرخس از عبدالله ابن محمد بن حنبل و در مرو از محمد بن احمد بن محبوب استماع نمود و به بلخ نيز سفر کرد. | |||
احتمالاً اقامت اصلى ابن منده در نيشابور بود و همواره بدانجا باز مى‌گشت، چنانکه در 339ق/950م از نيشابور عازم عراق شد و چند سالى در نواحى عراق و شام به مسافرت پرداخت. | احتمالاً اقامت اصلى ابن منده در نيشابور بود و همواره بدانجا باز مى‌گشت، چنانکه در 339ق/950م از نيشابور عازم عراق شد و چند سالى در نواحى عراق و شام به مسافرت پرداخت. | ||
| خط ۷۸: | خط ۷۳: | ||
در بغداد از اسماعيل بن محمد صفار نحوی و ابوجعفر ابن بُخْتَری رزّاز حديث شنيد. | در بغداد از اسماعيل بن محمد صفار نحوی و ابوجعفر ابن بُخْتَری رزّاز حديث شنيد. | ||
در 344ق در دمشق بود و از ابوالقاسم نصيبى بهره گرفت. در ادامه سفر خود در طرابلس شام از خيثمه بن سليمان قرشى، در غزه از على بن عباس غزی و در بيت‌المقدس از احمد بن زکريا مقدسى استماع نمود. احتمالاً وی پيش از سفرهايش به عراق و شام نخست به مکه رفته است، زيرا در آنجا پيش از 340ق از ابوسعيد ابن اعرابى (د 340ق) استماع حديث کرده و نيز در مدينه از جعفر بن محمد علوی حديث شنيده است. | در 344ق در دمشق بود و از ابوالقاسم نصيبى بهره گرفت. در ادامه سفر خود در طرابلس شام از خيثمه بن سليمان قرشى، در غزه از على بن عباس غزی و در بيت‌المقدس از [[احمد بن زکريا مقدسى]] استماع نمود. احتمالاً وی پيش از سفرهايش به عراق و شام نخست به مکه رفته است، زيرا در آنجا پيش از 340ق از ابوسعيد ابن اعرابى (د 340ق) استماع حديث کرده و نيز در مدينه از جعفر بن محمد علوی حديث شنيده است. | ||
ابن منده همچنين در ادامه سفر به مصر رفت و در آنجا از ابوالقاسم حمزه بن محمد کنانى، احمد بن حسن بن عتبه رازی، محمد بن سعد باوردی، ابوطاهر احمد مدينى و جز آنان حديث شنيد. | ابن منده همچنين در ادامه سفر به مصر رفت و در آنجا از ابوالقاسم حمزه بن محمد کنانى، احمد بن حسن بن عتبه رازی، محمد بن سعد باوردی، ابوطاهر احمد مدينى و جز آنان حديث شنيد. | ||
در اقامت چند ساله خود در مصر به شهرهای مختلف از جمله اسکندريه، تنّيس و جزيره تونه برای استماع حديث سفر کرد. | در اقامت چند ساله خود در مصر به شهرهای مختلف از جمله اسکندريه، تنّيس و جزيره تونه برای استماع حديث سفر کرد. | ||
به هر حال در 361ق ابن منده در بخارا بود و حاکم نيشابوری او را ملاقات کرد و در 375ق که ابن منده قصد بازگشت به اصفهان را داشت، همراه وی به نيشابور آمد. ابن منده چون به موطن خود بازمى‌گشت، 40 بار کتاب به همراه داشت که از | به هر حال در 361ق ابن منده در بخارا بود و [[حاکم نیشابوری، محمد بن عبدالله|حاکم نيشابوری]] او را ملاقات کرد و در 375ق که ابن منده قصد بازگشت به اصفهان را داشت، همراه وی به نيشابور آمد. ابن منده چون به موطن خود بازمى‌گشت، 40 بار کتاب به همراه داشت که از 700،1تن از مشايخ کتاب حديث کرده بود. | ||
در روايتى اغراق‌آميز از قول ابن منده گفته شده که وی 30 هزار راوی حديث را درک کرده و از هر يک حداقل 10 حديث داشته است. | در روايتى اغراق‌آميز از قول ابن منده گفته شده که وی 30 هزار راوی حديث را درک کرده و از هر يک حداقل 10 حديث داشته است. | ||
از ديگر مشايخ مهم ابن منده ابن حبان | از ديگر مشايخ مهم ابن منده [[ابن حبان، محمد بن حبان|ابن حبان بستى]]، [[ابوعلى نيشابوری]] و [[طبرانی، سلیمان بن احمد|ابوالقاسم طبرانى]] را مى‌توان برشمرد. | ||
==همسر، فرزندان== | ==همسر، فرزندان== | ||
ابن منده در دوران سفر طولانى خود مجرد ماند و زن اختيار نکرد. چون به اصفهان بازگشت، اسماء دختر ابوسعد محمد شيبانى را به زنى گرفت و از وی صاحب 4 پسر شد و آنان را عبدالرحمان، عبيدالله، عبدالرحيم و عبدالوهاب ناميد. | ابن منده در دوران سفر طولانى خود مجرد ماند و زن اختيار نکرد. چون به اصفهان بازگشت، اسماء دختر ابوسعد محمد شيبانى را به زنى گرفت و از وی صاحب 4 پسر شد و آنان را عبدالرحمان، عبيدالله، عبدالرحيم و عبدالوهاب ناميد. | ||
==راویان== | ==راویان== | ||
گروه بسياری از ابن منده روايت کرده‌اند و ذهبى نام بيش از 55 تن از آنان را آورده است، اما در رأس آنان بايد از مشايخ ابن منده و دوستان او ياد کرد: ابوالشيخ اصفهانى، ابواسحاق ابراهيم بن حمزه اصفهانى، ابن مقری ابوبکر محمد بن ابراهيم، حاکم | گروه بسياری از ابن منده روايت کرده‌اند و ذهبى نام بيش از 55 تن از آنان را آورده است، اما در رأس آنان بايد از مشايخ ابن منده و دوستان او ياد کرد: ابوالشيخ اصفهانى، ابواسحاق ابراهيم بن حمزه اصفهانى، ابن مقری ابوبکر محمد بن ابراهيم، [[حاکم نیشابوری، محمد بن عبدالله|حاکم نيشابوری]]، ابوعبدالله محمد بن احمد بخاری و ابوسعد احمد بن محمد ادريسى و سپس برخى چون [[ابونعیم، احمد بن عبدالله|ابونعيم اصفهانى]] و احمد بن فضل باطرقانى و پسران خود او عبدالرحمان، عبيدالله وعبدالوهاب. | ||
| خط ۱۰۶: | خط ۱۰۱: | ||
==نقد ابن منده== | ==نقد ابن منده== | ||
با اينهمه، ذهبى معتقد است که ابن منده فقط در روايت حديث استاد بود، اما چون به تبويب آن مى‌پرداخت يا از خود سخنى مى‌گفت، چيرگى لازم را نداشت. ابونعيم اصفهانى نيز با آنکه ابن منده را مردی بزرگ دانسته، معتقد است که وی در آخر عمر در نقل حديث خلط مى‌کرد و در امالى خود دچار لغزش و اشتباه مى‌شد، اما ذهبى سخن ابونعيم را رد کرده و بر خصومتى حمل نموده که ميان ابونعيم و ابن منده وجود داشته است. | با اينهمه، [[ذهبی، محمد بن احمد|ذهبى]] معتقد است که ابن منده فقط در روايت حديث استاد بود، اما چون به تبويب آن مى‌پرداخت يا از خود سخنى مى‌گفت، چيرگى لازم را نداشت. [[ابونعیم، احمد بن عبدالله|ابونعيم اصفهانى]] نيز با آنکه ابن منده را مردی بزرگ دانسته، معتقد است که وی در آخر عمر در نقل حديث خلط مى‌کرد و در امالى خود دچار لغزش و اشتباه مى‌شد، اما [[ذهبی، محمد بن احمد|ذهبى]] سخن [[ابونعیم، احمد بن عبدالله|ابونعيم]] را رد کرده و بر خصومتى حمل نموده که ميان [[ابونعیم، احمد بن عبدالله|ابونعيم]] و ابن منده وجود داشته است. | ||
==آثار== | ==آثار== | ||
الف - چاپى: | الف - چاپى:1.الايمان، | ||
1. الايمان، | |||
که در 2 مجلد به کوشش على فقيهى در بيروت (1985م) به چاپ رسيده است. | که در 2 مجلد به کوشش على فقيهى در بيروت (1985م) به چاپ رسيده است. | ||
در اين کتاب | در اين کتاب 089،1حديث در موضوع ايمان باب‌بندی شده که طولانى‌ترين آنها باب 97 در وجوب ايمان به رؤيت خداوند است؛ | ||
2. الرد على الجهميه، | 2.الرد على الجهميه، | ||
ردی است بر جهميه که قائل به تعطيل درباره صفات خداوند بودند. | ردی است بر جهميه که قائل به تعطيل درباره صفات خداوند بودند. | ||
اين اثر که شيوه‌ای نقلى دارد، به کوشش على فقيهى در مجله الجامعه الاسلاميه چاپ شده است؛ | اين اثر که شيوه‌ای نقلى دارد، به کوشش على فقيهى در مجله الجامعه الاسلاميه چاپ شده است؛ | ||
3.فتح الباب فى الکنى و الالقاب، | |||
3. فتح الباب فى الکنى و الالقاب، | |||
که بخشى از آن به کوشش س. ددرينگ در اوپسالا (1927م) منتشر شده است؛ | که بخشى از آن به کوشش س. ددرينگ در اوپسالا (1927م) منتشر شده است؛ | ||
4.مسند احاديث ابراهيم بن ادهم الزاهد، | |||
4. مسند احاديث ابراهيم بن ادهم الزاهد، | |||
که به کوشش مجدی سيدابراهيم در قاهره (1988م) چاپ شده است. | که به کوشش مجدی سيدابراهيم در قاهره (1988م) چاپ شده است. | ||
ب - خطى: | ب - خطى: | ||
1. الاسامى و الکنى، | 1.الاسامى و الکنى، | ||
موجود در کتابخانه چستربيتى؛ | موجود در کتابخانه چستربيتى؛ | ||
2. الامالى، | 2.الامالى، | ||
که بخش‌هايى از آن در کتابخانه ظاهريه دمشق موجود است؛ | که بخش‌هايى از آن در کتابخانه ظاهريه دمشق موجود است؛ | ||
3. تسميه المشايخ، | 3.تسميه المشايخ، | ||
فهرستى از مشايخ بخاری در صحيح او، نسخه‌ای از آن در کتابخانه چستربيتى موجود است؛ | فهرستى از مشايخ بخاری در صحيح او، نسخه‌ای از آن در کتابخانه چستربيتى موجود است؛ | ||
4. التوحيد و معرفه اسماء الله تعالى (چاپ شده است)، | 4.التوحيد و معرفه اسماء الله تعالى (چاپ شده است)، | ||
موجود در کتابخانه ظاهريه؛ | موجود در کتابخانه ظاهريه؛ | ||
5. ذکر عددما لکل واحد من الصحابه من الحديث، | 5.ذکر عددما لکل واحد من الصحابه من الحديث، | ||
موجود در کتابخانه ظاهريه؛ | موجود در کتابخانه ظاهريه؛ | ||
6.معرفه الصحابه (چاپ شده است)، | |||
6. | |||
از معروف‌ترين آثار ابن منده که امروز از اصل آن فقط بخش‌هايى در کتابخانه ظاهريه و نيز در کتابخانه شيخ‌الاسلام در مدينه در دست است. | از معروف‌ترين آثار ابن منده که امروز از اصل آن فقط بخش‌هايى در کتابخانه ظاهريه و نيز در کتابخانه شيخ‌الاسلام در مدينه در دست است. | ||
علاوه بر نسخ خطى، معرفه الصحابه از طريق نقل وسيع آن در اسد الغابه ابن اثير نيز باقى مانده است، زيرا يکى از 4 مأخذ اساسى ابن اثير در تأليف اين کتاب بوده است. | علاوه بر نسخ خطى، معرفه الصحابه از طريق نقل وسيع آن در [[أسد الغابة في معرفة الصحابة|اسد الغابه]] [[ابن اثیر، علی بن محمد|ابن اثير]] نيز باقى مانده است، زيرا يکى از 4 مأخذ اساسى [[ابن اثیر، علی بن محمد|ابن اثير]] در تأليف اين کتاب بوده است. | ||
ابن حجر هم در تأليف الاصابه ازاين کتاب بهره برده | [[ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی|ابن حجر]] هم در تأليف [[الإصابة في تمييز الصحابة|الاصابه]] ازاين کتاب بهره برده است. | ||
[[ابوموسى مدينى]] نيز بر اين کتاب ذيلى نوشته است. | |||
ج - آثار يافت نشده: | ج - آثار يافت نشده: | ||
1. تاريخ اصبهان، | 1.تاريخ اصبهان، | ||
اين اثر مورد استفاده ياقوت قرار گرفته است؛ | اين اثر مورد استفاده ياقوت قرار گرفته است؛ | ||
| خط ۱۷۷: | خط ۱۶۴: | ||
2. دلائل النبوه، | 2. دلائل النبوه، | ||
3. الناسخ و المنسوخ، | 3. الناسخ و المنسوخ،<ref>مؤذن جامى، محمدمهدی، ج4، ص701-697</ref>. | ||
| | ||
| خط ۱۸۷: | خط ۱۷۳: | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
مؤذن جامى، محمدمهدی، | مؤذن جامى، محمدمهدی، دائر‌ةالمعارف بزرگ اسلامی زیر نظر کاظم موسوی بجنوردی، تهران، مرکز دائر‌ةالمعارف بزرگ اسلامی، چاپ دوم، 1377. | ||
==وابسته‌ها== | ==وابسته‌ها== | ||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[الإیمان]] | |||
[[التوحيد]] | |||
[[معرفة الصحابة]] | |||
[[التوحید و معرفه اسماء الله عزوجل و صفاته علی الاتفاق و التفرد]] | |||
[[کتاب التوحيد]] | |||
[[کتاب الإيمان]] | |||
[[فتح الباب في الكنى و الألقاب]] | |||
[[المستخرج من کتب الناس للتذکرة و المستطرف من أحوال الناس للمعرفة]] | |||
[[الرد على الجهمية]] | |||
[[شروط الأئمة: رسالة في بیان فضل الأخبار و شرح مذاهب أهل الآثار]] | |||
[[التوحيد و معرفة أسماء الله عز و جل و صفاته علی الاتفاق و التفرد]] | |||
[[مسند إبراهیم بن أدهم الزاهد]] | |||
[[رده:زندگی‌نامه]] | [[رده:زندگی‌نامه]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی | [[رده:مقالات بازبینی شده2 آبان 1402]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۸:۴۶
| ابن منده، ابوعبدالله محمد بن اسحاق بن محمد | |
|---|---|
 | |
| نام کامل | محمد بن اسحاق بن محمد؛ |
| نام‌های دیگر | ابن منده، ابوعبدالله محمد بن اسحاق بن محمد؛ |
| تخلص | ابن منده؛ |
| نسب | استندار فيروزان بن چهار بُخت، عبدی؛ |
| نام پدر | اسحاق بن محمد بن منده عبدی اصفهانی؛ |
| ولادت | 310ق؛ |
| محل تولد | اصفهان؛، ایران؛ |
| محل زندگی | ایران، عراق، شام، مصر؛ |
| رحلت | 395ق؛ |
| طول عمر | 85؛ |
| همسر | برّه؛ |
| فرزندان | عبدالرحمان، عبيدالله، عبدالرحيم و عبدالوهاب؛ |
| دین | اسلام؛ |
| مذهب | حنبلی؛ |
| پیشه | محدّث؛ |
| اطلاعات علمی | |
| اجازه اجتهاد از | |
| درجه علمی | محدّث (از محدثان مشهور)؛ |
| مشایخ | عبدالرحمان بن يحيى، محمد بن قاسم کرّانى، محمد بن عمر بن حفص، ابوعلى حسن بن محمد بن نَضْر، ابن ابى حاتم، محمد بن حسين قطان، ابوعلى محمد ابن احمد ميدانى، ابوالعباس اصم، ابوعبدالله ابن اخرم، محمد جوزجانى، هارون بن احمد جرجانى، عبدالله ابن محمد بن حنبل، محمد بن احمد بن محبوب، اسماعيل بن محمد صفار نحوی، ابوجعفر ابن بُخْتَری رزّاز،ابوالقاسم نصيبى، خيثمه بن سليمان قرشى، على بن عباس غزی، احمد بن زکريا مقدسى، جعفر بن محمد علوی، ابوالقاسم حمزه بن محمد کنانى، احمد بن حسن بن عتبه رازی، محمد بن سعد باوردی، ابوطاهر احمد مدينى، ابن حبان بستى، ابوعلى نيشابوری، ابوالقاسم طبرانى؛ |
| معاصرین | حاکم نيشابوری، ابونعيم اصفهانى؛ |
| برخی آثار | 1- الرد على الجهميه، 2- الایمان، 3- التوحيد و معرفه اسماء الله تعالى؛ |
ابوعبدالله محمد بن اسحاق بن محمد (310- آخر ذيقعده 395ق/922-7 سپتامبر 1005م)، از محدثان مشهور و نامدارترين فرد خاندان ابن منده.
خاندان
ابن مَنْده، عنوان افراد خاندانى از محدثان حنبلى مذهب ايرانى که از سده 3 تا 7ق/9 تا 13م در اصفهان مى‌زيسته‌اند.
نسب
نسبت آنان به استندار فيروزان بن چهار بُخت از صاحب منصبان لشکری ساسانيان مى‌رسد که در فتح اصفهان اسلام آورد. شهرت منده از لقب ابراهيم بن وليد بن سَنده، نتيجه (نسل سوم) بُطّه، پسر استندار فيروزان، گرفته شده است.
ابراهيم نخستين محدث از اين خاندان محسوب مى‌شود. او احاديث کمى روايت کرد و در زمان خلافت معتصم عباسى (218-227ق) درگذشت. يحيى پسر ابراهيم با زنى از عبدِياليل به نام برّه ازدواج کرد و از اين رو خاندان وی گاه عبدی نيز خوانده شده‌اند.
يحيى که ابونعيم او را ثقفى خوانده، از عبدالله بن زبير حُمَيدی حديث شنيد و ابوعلى صحاف از او نقل حديث کرده است.
خاندان ابن منده محدثان بسياری پرورد چنانکه ذهبى درباره آنان تأليف مستقلى نوشته است.
ابوعبدالله محمد بن اسحاق بن محمد از معروف‌ترين افراد اين خاندان است.
مشایخ
او از پدر و عموی پدرش عبدالرحمان بن يحيى حديث شنيد و نيز از جمعى ديگر از مشايخ اصفهان مانند: محمد بن قاسم کرّانى، محمد بن عمر بن حفص و ابوعلى حسن بن محمد بن نَضْر استماع نمود. گفته شده است که ابن منده پيش از 17 سالگى از ابن ابى حاتم (د 327ق) اجازه روايت گرفت.
سفر برای شنیدن حدیث
در 330ق، يا سالى پيش از آن، در جست‌وجوی حديث سفری را آغاز کرد که 45 سال طول کشيد. او خود گفته که شرق و غرب را دوبار زير پا گذاشته است. ابن منده نخست به نيشابور رفت. در آنجا از محمد بن حسين قطان، ابوعلى محمد ابن احمد ميدانى، ابوالعباس اصم، ابوعبدالله ابن اخرم و ديگران حديث شنيد.
وی بجز نيشابور در ديگر شهرهای خراسان هم اقامت کرد. در بخارا نزد هيثم بن کليب شاشى و ديگران، صحيح بخاری را استماع نمود و نيز از محمد جوزجانى و هارون بن احمد جرجانى حديث شنيد. همچنين، در سرخس از عبدالله ابن محمد بن حنبل و در مرو از محمد بن احمد بن محبوب استماع نمود و به بلخ نيز سفر کرد.
احتمالاً اقامت اصلى ابن منده در نيشابور بود و همواره بدانجا باز مى‌گشت، چنانکه در 339ق/950م از نيشابور عازم عراق شد و چند سالى در نواحى عراق و شام به مسافرت پرداخت.
در بغداد از اسماعيل بن محمد صفار نحوی و ابوجعفر ابن بُخْتَری رزّاز حديث شنيد.
در 344ق در دمشق بود و از ابوالقاسم نصيبى بهره گرفت. در ادامه سفر خود در طرابلس شام از خيثمه بن سليمان قرشى، در غزه از على بن عباس غزی و در بيت‌المقدس از احمد بن زکريا مقدسى استماع نمود. احتمالاً وی پيش از سفرهايش به عراق و شام نخست به مکه رفته است، زيرا در آنجا پيش از 340ق از ابوسعيد ابن اعرابى (د 340ق) استماع حديث کرده و نيز در مدينه از جعفر بن محمد علوی حديث شنيده است.
ابن منده همچنين در ادامه سفر به مصر رفت و در آنجا از ابوالقاسم حمزه بن محمد کنانى، احمد بن حسن بن عتبه رازی، محمد بن سعد باوردی، ابوطاهر احمد مدينى و جز آنان حديث شنيد.
در اقامت چند ساله خود در مصر به شهرهای مختلف از جمله اسکندريه، تنّيس و جزيره تونه برای استماع حديث سفر کرد.
به هر حال در 361ق ابن منده در بخارا بود و حاکم نيشابوری او را ملاقات کرد و در 375ق که ابن منده قصد بازگشت به اصفهان را داشت، همراه وی به نيشابور آمد. ابن منده چون به موطن خود بازمى‌گشت، 40 بار کتاب به همراه داشت که از 700،1تن از مشايخ کتاب حديث کرده بود.
در روايتى اغراق‌آميز از قول ابن منده گفته شده که وی 30 هزار راوی حديث را درک کرده و از هر يک حداقل 10 حديث داشته است.
از ديگر مشايخ مهم ابن منده ابن حبان بستى، ابوعلى نيشابوری و ابوالقاسم طبرانى را مى‌توان برشمرد.
همسر، فرزندان
ابن منده در دوران سفر طولانى خود مجرد ماند و زن اختيار نکرد. چون به اصفهان بازگشت، اسماء دختر ابوسعد محمد شيبانى را به زنى گرفت و از وی صاحب 4 پسر شد و آنان را عبدالرحمان، عبيدالله، عبدالرحيم و عبدالوهاب ناميد.
راویان
گروه بسياری از ابن منده روايت کرده‌اند و ذهبى نام بيش از 55 تن از آنان را آورده است، اما در رأس آنان بايد از مشايخ ابن منده و دوستان او ياد کرد: ابوالشيخ اصفهانى، ابواسحاق ابراهيم بن حمزه اصفهانى، ابن مقری ابوبکر محمد بن ابراهيم، حاکم نيشابوری، ابوعبدالله محمد بن احمد بخاری و ابوسعد احمد بن محمد ادريسى و سپس برخى چون ابونعيم اصفهانى و احمد بن فضل باطرقانى و پسران خود او عبدالرحمان، عبيدالله وعبدالوهاب.
شخصيت علمى
ابن منده در اصفهان به حرمت و جاه مى‌زيست و پيداست که نفوذ بسياری در مردم و اوليای امور داشته است. چه معاصران او و چه محدثان بعد، او را بسيار ستوده‌اند. ظاهراً ستايشى که از ابن منده صورت گرفته و آنچه شخصيت علمى او را ساخته است، ناشى از وسعت آگاهى او در حديث بوده که با اتکا به حافظه‌ای نيرومند شکل گرفته است. به گفته احمد بن جعفر که از افزون بر هزار تن حديث نوشته، کسى را در ميان آنان به قدرت حافظه ابن منده نديده بود. ذهبى نيز او را حافظ مشرق خوانده و اظهار داشته که کسى ديگر را نمى‌شناخته که به اندازه او استماع حديث کرده و به پايه او حديث گرد آورده باشد.
نقد ابن منده
با اينهمه، ذهبى معتقد است که ابن منده فقط در روايت حديث استاد بود، اما چون به تبويب آن مى‌پرداخت يا از خود سخنى مى‌گفت، چيرگى لازم را نداشت. ابونعيم اصفهانى نيز با آنکه ابن منده را مردی بزرگ دانسته، معتقد است که وی در آخر عمر در نقل حديث خلط مى‌کرد و در امالى خود دچار لغزش و اشتباه مى‌شد، اما ذهبى سخن ابونعيم را رد کرده و بر خصومتى حمل نموده که ميان ابونعيم و ابن منده وجود داشته است.
آثار
الف - چاپى:1.الايمان،
که در 2 مجلد به کوشش على فقيهى در بيروت (1985م) به چاپ رسيده است. در اين کتاب 089،1حديث در موضوع ايمان باب‌بندی شده که طولانى‌ترين آنها باب 97 در وجوب ايمان به رؤيت خداوند است؛
2.الرد على الجهميه،
ردی است بر جهميه که قائل به تعطيل درباره صفات خداوند بودند. اين اثر که شيوه‌ای نقلى دارد، به کوشش على فقيهى در مجله الجامعه الاسلاميه چاپ شده است؛
3.فتح الباب فى الکنى و الالقاب،
که بخشى از آن به کوشش س. ددرينگ در اوپسالا (1927م) منتشر شده است؛
4.مسند احاديث ابراهيم بن ادهم الزاهد،
که به کوشش مجدی سيدابراهيم در قاهره (1988م) چاپ شده است.
ب - خطى:
1.الاسامى و الکنى،
موجود در کتابخانه چستربيتى؛
2.الامالى،
که بخش‌هايى از آن در کتابخانه ظاهريه دمشق موجود است؛
3.تسميه المشايخ،
فهرستى از مشايخ بخاری در صحيح او، نسخه‌ای از آن در کتابخانه چستربيتى موجود است؛
4.التوحيد و معرفه اسماء الله تعالى (چاپ شده است)،
موجود در کتابخانه ظاهريه؛
5.ذکر عددما لکل واحد من الصحابه من الحديث،
موجود در کتابخانه ظاهريه؛
6.معرفه الصحابه (چاپ شده است)،
از معروف‌ترين آثار ابن منده که امروز از اصل آن فقط بخش‌هايى در کتابخانه ظاهريه و نيز در کتابخانه شيخ‌الاسلام در مدينه در دست است.
علاوه بر نسخ خطى، معرفه الصحابه از طريق نقل وسيع آن در اسد الغابه ابن اثير نيز باقى مانده است، زيرا يکى از 4 مأخذ اساسى ابن اثير در تأليف اين کتاب بوده است.
ابن حجر هم در تأليف الاصابه ازاين کتاب بهره برده است.
ابوموسى مدينى نيز بر اين کتاب ذيلى نوشته است.
ج - آثار يافت نشده:
1.تاريخ اصبهان،
اين اثر مورد استفاده ياقوت قرار گرفته است؛
2. دلائل النبوه،
3. الناسخ و المنسوخ،[۱].
پانویس
- ↑ مؤذن جامى، محمدمهدی، ج4، ص701-697
منابع مقاله
مؤذن جامى، محمدمهدی، دائر‌ةالمعارف بزرگ اسلامی زیر نظر کاظم موسوی بجنوردی، تهران، مرکز دائر‌ةالمعارف بزرگ اسلامی، چاپ دوم، 1377.