از طریقت حاتمی تا پیشه‌های هرایی: تفاوت میان نسخه‌ها
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) (صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR143237J1.jpg | عنوان = از طریقت حاتمی تا پیشه‌های هرایی | عنوان‌های دیگر = |پدیدآورندگان | پدیدآوران = گروهی از نویسندگان (نویسنده) مايل هروي، نجيب (مصحح) |زبان | زبان = | کد کنگره =4الف2م / 283 BP | موضوع =عرفان - متون قديمي...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۲ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۶: | خط ۶: | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[گروهی از نویسندگان]] (نویسنده) | [[گروهی از نویسندگان]] (نویسنده) | ||
[[ | [[مایل هروی، نجیب]] (مصحح) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = | | زبان = | ||
| خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''از طریقت حاتمی تا پیشه‌های هرایی''' این کتاب مجموعهای است شامل پنج متن ناشناخته و کمتر‌شناخته در ادبیات خانقاهی و صوفیانه، اعم از نظم و نثر و مجموعه غزلی در اسلوب شهرآشوب؛ تحفه‌ای حاوی نکات اجتماعی و تاریخی و جغرافیایی و ادبی و لغوی فراوان و رهگشا از باب توضیح پاره‌هایی بعضا یکسره مفقود و بعضا تا حدی به حدس و گمان معلوم، اما گویی مدفون در دفینه‌ای سربه‌‌مهر، خاصه درباره سنت عرفانی/ خانقاهی خراسان و سلاسل صوفیان، و نیز به سبب درج رساله بدیع «صنایع البدایع» سیفی بخاری، حاوی سندی در سنت ادبی شهرآشوب‌نویسی. | '''از طریقت حاتمی تا پیشه‌های هرایی''' با تصحیح و اهتمام [[مایل هروی، نجیب|نجیب مایل هروی]] (متولد1329ش)، این کتاب مجموعهای است شامل پنج متن ناشناخته و کمتر‌شناخته در ادبیات خانقاهی و صوفیانه، اعم از نظم و نثر و مجموعه غزلی در اسلوب شهرآشوب؛ تحفه‌ای حاوی نکات اجتماعی و تاریخی و جغرافیایی و ادبی و لغوی فراوان و رهگشا از باب توضیح پاره‌هایی بعضا یکسره مفقود و بعضا تا حدی به حدس و گمان معلوم، اما گویی مدفون در دفینه‌ای سربه‌‌مهر، خاصه درباره سنت عرفانی/ خانقاهی خراسان و سلاسل صوفیان، و نیز به سبب درج رساله بدیع «صنایع البدایع» سیفی بخاری، حاوی سندی در سنت ادبی شهرآشوب‌نویسی. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۶: | خط ۳۶: | ||
نخستین رسالۀ این مجموعه، نگاشته‌ای است ناشناخته و گمنام که در آن از سیرت، چگونگی سیروسلوک، برخی از اقوال همه‌پسند و پاره‌ای از آثار منظوم، چند نامه و مکتوب، احوال خاندان، مریدان و خلیفگان و وصایای شیخ ضیاءالدین ابوبکر فرزند ابوالعلاء حاتمی جوینی یاد شده یا نقل شده است. | نخستین رسالۀ این مجموعه، نگاشته‌ای است ناشناخته و گمنام که در آن از سیرت، چگونگی سیروسلوک، برخی از اقوال همه‌پسند و پاره‌ای از آثار منظوم، چند نامه و مکتوب، احوال خاندان، مریدان و خلیفگان و وصایای شیخ ضیاءالدین ابوبکر فرزند ابوالعلاء حاتمی جوینی یاد شده یا نقل شده است. | ||
دومین رسالۀ این مجموعه، رساله‌ای است در زمینۀ خلوت، ذکر، انواع آن و چگونگی تأثیر آنها و تجلی، انواع تجلیات در اطوار سبعه قلب، از جبرئیل خرم‌آبادی که خود را در دیباچۀ نگاشته‌اش مرید شیخ نورالدین عبدالرحمن کسرقی اسفراینی معرفی کرده است. عبدالرحمن اسفراینی تلقین ذکر از شیخ احمد جورپانی گرفته و شیخ احمد دست ارادت به دامن شیخ علی لالا داشته و او در سلک مریدان شیخ نجم‌الدین کبری بوده است. این رسالۀ کوتاه به لحاظ تبیین آرای عرفانی شیخ نورالدین عبدالرحمن اسفراینی و همچنین شناخت اندیشه‌های عرفانی شیخ علاءالدولۀ سمنانی سزاوار تأمل است. همچنین این رساله به اعتبار اادبیات منظوم خانقاهی نیز متضمن فایده است؛ به طوری که در جای‌جای آن به چند رباعی، غزل و مثنوی عرفانی استناد شده که دست‌کم یک رباعی از احمد غزالی و یک رباعی از نجم‌الدین کبری از فواید خاص این رساله است. | دومین رسالۀ این مجموعه، رساله‌ای است در زمینۀ خلوت، ذکر، انواع آن و چگونگی تأثیر آنها و تجلی، انواع تجلیات در اطوار سبعه قلب، از جبرئیل خرم‌آبادی که خود را در دیباچۀ نگاشته‌اش مرید شیخ نورالدین عبدالرحمن کسرقی اسفراینی معرفی کرده است. [[اسفراینی، عبدالرحمن بن محمد|عبدالرحمن اسفراینی]] تلقین ذکر از شیخ احمد جورپانی گرفته و شیخ احمد دست ارادت به دامن شیخ علی لالا داشته و او در سلک مریدان شیخ نجم‌الدین کبری بوده است. این رسالۀ کوتاه به لحاظ تبیین آرای عرفانی شیخ [[اسفراینی، عبدالرحمن بن محمد|نورالدین عبدالرحمن اسفراینی]] و همچنین شناخت اندیشه‌های عرفانی شیخ [[علاءالدوله سمنانی، احمد بن محمد|علاءالدولۀ سمنانی]] سزاوار تأمل است. همچنین این رساله به اعتبار اادبیات منظوم خانقاهی نیز متضمن فایده است؛ به طوری که در جای‌جای آن به چند رباعی، غزل و مثنوی عرفانی استناد شده که دست‌کم یک رباعی از احمد غزالی و یک رباعی از نجم‌الدین کبری از فواید خاص این رساله است. | ||
سومین رسالۀ این مجموعه رباعیاتی از خواجه ابوالوفا خوارزمی مشهور به «پیر فرشته» است. هرچند در تذکره‌های نزدیک به روزگار ابوالوفا و نیز در بخش رجال تاریخ‌های عمومی سده‌های نهم و دهم هجری از او یاد شده است؛ ولی از سرگذشت و جزئیات سیروسلوک و ارشاد او آگاهی در دست نیست. از جمله آثاری که از لابلای نگارش‌های مرید پیر فرشته به دست می‌آید، رباعیاتی است که در بسیاری از موارد حسین خوارزمی آنها را با ذکر نام قایل آنها در شرح مثنوی و شرح فصوص خود نقل کرده است. از مفاهیم رباعیات او به‌روشنی برمی‌آید که او با آرای عین‌القضات همدانی آشنا بوده و هم به مولوی و عقایدش علاقه داشت و به کنه و غور آرای دقیق عرفانی ـ فلسفی ابن‌عربی رسیده بوده است. به‌درستی مشخص نیست مجموعۀ رباعیات او چه تعداد است؛ اما آنچه محقق می‌نماید این است که یکی از فراهم‌آورندگان جنگ اشعاری عرفانی در سدۀ دهم یا یازدهم هجری، بر مبنای مجموعهای کهن‌تر 246 رباعی او را به نام رباعیات خواجه ابوالوفا در جنگش گنجانیده است. این جنگ به شمارۀ 306 در کتابخانۀ ملی ملک نگه‌داری می‌شود و نسخۀ اساسا در تصحیح این رساله است. | سومین رسالۀ این مجموعه رباعیاتی از خواجه ابوالوفا خوارزمی مشهور به «پیر فرشته» است. هرچند در تذکره‌های نزدیک به روزگار ابوالوفا و نیز در بخش رجال تاریخ‌های عمومی سده‌های نهم و دهم هجری از او یاد شده است؛ ولی از سرگذشت و جزئیات سیروسلوک و ارشاد او آگاهی در دست نیست. از جمله آثاری که از لابلای نگارش‌های مرید پیر فرشته به دست می‌آید، رباعیاتی است که در بسیاری از موارد حسین خوارزمی آنها را با ذکر نام قایل آنها در شرح مثنوی و شرح فصوص خود نقل کرده است. از مفاهیم رباعیات او به‌روشنی برمی‌آید که او با آرای [[عین‌القضات همدانی، عبدالله بن محمد|عین‌القضات همدانی]] آشنا بوده و هم به مولوی و عقایدش علاقه داشت و به کنه و غور آرای دقیق عرفانی ـ فلسفی ابن‌عربی رسیده بوده است. به‌درستی مشخص نیست مجموعۀ رباعیات او چه تعداد است؛ اما آنچه محقق می‌نماید این است که یکی از فراهم‌آورندگان جنگ اشعاری عرفانی در سدۀ دهم یا یازدهم هجری، بر مبنای مجموعهای کهن‌تر 246 رباعی او را به نام رباعیات خواجه ابوالوفا در جنگش گنجانیده است. این جنگ به شمارۀ 306 در کتابخانۀ ملی ملک نگه‌داری می‌شود و نسخۀ اساسا در تصحیح این رساله است. | ||
چهارمین رسالۀ این مجموعه اثری است منظوم که از منظومۀ آن برمی‌آید سراینده به مبادی و آرای خانقاهی آشنایی داشته است؛ ولی از ارتباط او با شاه وقت چیزی به دست نمی‌آید. قایل خود را حکیمی تخلص کرده و گفته است که: این لقب را شاه وقت بر من گذارده است. این رساله با عنوان «رموز العاشقین» متضمن 351 بیت است. | چهارمین رسالۀ این مجموعه اثری است منظوم که از منظومۀ آن برمی‌آید سراینده به مبادی و آرای خانقاهی آشنایی داشته است؛ ولی از ارتباط او با شاه وقت چیزی به دست نمی‌آید. قایل خود را حکیمی تخلص کرده و گفته است که: این لقب را شاه وقت بر من گذارده است. این رساله با عنوان «رموز العاشقین» متضمن 351 بیت است. | ||
| خط ۴۴: | خط ۴۴: | ||
یکی از مباحث در علوم قرآن که مطمح نظر دانشیان بوده، شناخت مفاهیم قرآن و مدارج و مراتب آن است؛ پنجمین رسالۀ این کتاب شرحی است که به طور قطع در نیمۀ آخر سدۀ هفتم یا اوایل نیمۀ اول سدۀ هشتم با زبانی شیوا و استوار پرداخته شده است. | یکی از مباحث در علوم قرآن که مطمح نظر دانشیان بوده، شناخت مفاهیم قرآن و مدارج و مراتب آن است؛ پنجمین رسالۀ این کتاب شرحی است که به طور قطع در نیمۀ آخر سدۀ هفتم یا اوایل نیمۀ اول سدۀ هشتم با زبانی شیوا و استوار پرداخته شده است. | ||
سیفی بخارایی از شاعران مشهور سدۀ نهم هجری است که در بخارا زاده شد و در روزگار سلطان حسین‌میرزا از بخارا به هرات رفت و در دستگاه وی و نیز زیر سایۀ وزیر دانش‌پرورش امیر علیشیر نوایی به سر می‌برد. از او آثاری برجای‌مانده است که از جمله «صنایع البدایع» می‌باشد. این رساله که ششمین رسالۀ کتاب حاضر است، مشتمل بر اشعاری است در وصف اهل حرف و پیشه‌وران. نیز میان شهر‌آشوب‌های منظومی که از قرن‌های نهم و دهم در دست است، شهرآشوب سیفی مشهورترین و نیز بهترین آنهاست. شهرانگیز سیفی در قالب غزل است و دارای 124 غزل که شاعر طی غزلی پنج‌بیتی به وصف یکی از ارباب حرف و ابزار و آداب آنان می‌پردازد و با توجه به وسایل و اسباب شاعرانه موضوع مدنظرش را بسیار زیبا و دلنشین بیان می‌کند. | [[سیفی بخارایی]] از شاعران مشهور سدۀ نهم هجری است که در بخارا زاده شد و در روزگار سلطان حسین‌میرزا از بخارا به هرات رفت و در دستگاه وی و نیز زیر سایۀ وزیر دانش‌پرورش [[امیر‌علیشیر نوایی، علیشیر بن کیچکنه|امیر علیشیر نوایی]] به سر می‌برد. از او آثاری برجای‌مانده است که از جمله «صنایع البدایع» می‌باشد. این رساله که ششمین رسالۀ کتاب حاضر است، مشتمل بر اشعاری است در وصف اهل حرف و پیشه‌وران. نیز میان شهر‌آشوب‌های منظومی که از قرن‌های نهم و دهم در دست است، شهرآشوب سیفی مشهورترین و نیز بهترین آنهاست. شهرانگیز سیفی در قالب غزل است و دارای 124 غزل که شاعر طی غزلی پنج‌بیتی به وصف یکی از ارباب حرف و ابزار و آداب آنان می‌پردازد و با توجه به وسایل و اسباب شاعرانه موضوع مدنظرش را بسیار زیبا و دلنشین بیان می‌کند. | ||
نجیب مایل | [[مایل هروی، نجیب|نجیب مایل هروی]]، مصصح و گرد‌آورنده این متون، رساله‌های شش‌گانه مندرج در کتاب را ضمن مقدمه‌ای کلی به‌اجمال از حیث نسخه‌‌پژوهی شناسانده، اما به این بسنده نکرده و هر متن را ذیل مقدمه‌ای جداگانه به‌تفصیل و به دیده تحقیق و نقد بررسی کرده است.<ref> [https://literaturelib.com/books/7150 ر.ک: کتابخانه تخصصی ادبیات] </ref> | ||
==پانويس == | ==پانويس == | ||
| خط ۵۹: | خط ۵۹: | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | |||
[[رده:تصوف و عرفان]] | |||
[[رده:آثار کلی تصوف و عرفان]] | |||
[[رده:مقالات(تیر) باقی زاده]] | [[رده:مقالات(تیر) باقی زاده]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی | [[رده:مقالات بازبینی شده2 خرداد 1403]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱۲ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۰:۵۲
| از طریقت حاتمی تا پیشه‌های هرایی | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | گروهی از نویسندگان (نویسنده) مایل هروی، نجیب (مصحح) |
| ناشر | نشر نو با همکاری نشر آسیم |
| مکان نشر | تهران |
| سال نشر | 1402ش. |
| چاپ | تهران |
| شابک | 4ـ230ـ490ـ600ـ978 |
| موضوع | عرفان - متون قديمي تا قرن 14 |
| کد کنگره | 4الف2م / 283 BP |
از طریقت حاتمی تا پیشه‌های هرایی با تصحیح و اهتمام نجیب مایل هروی (متولد1329ش)، این کتاب مجموعهای است شامل پنج متن ناشناخته و کمتر‌شناخته در ادبیات خانقاهی و صوفیانه، اعم از نظم و نثر و مجموعه غزلی در اسلوب شهرآشوب؛ تحفه‌ای حاوی نکات اجتماعی و تاریخی و جغرافیایی و ادبی و لغوی فراوان و رهگشا از باب توضیح پاره‌هایی بعضا یکسره مفقود و بعضا تا حدی به حدس و گمان معلوم، اما گویی مدفون در دفینه‌ای سربه‌‌مهر، خاصه درباره سنت عرفانی/ خانقاهی خراسان و سلاسل صوفیان، و نیز به سبب درج رساله بدیع «صنایع البدایع» سیفی بخاری، حاوی سندی در سنت ادبی شهرآشوب‌نویسی.
ساختار
گزارش کتاب
درست است که آراء خانقاهی و عرفانی دوره‌های متأخر به عللی گونه‌گون از جلوه‌های انگیزنده و موج‌های جوشان خانقاه‌ها و خانقاهیان پیش از مغول و حتی تا هشتصد هجری تهی و بی‌بهره می‌نماید؛ ولی قدر مسلم این است که آرای خانقاهی خراسان و به طور عموم عرفان اسلامی به‌ویژه تا سال هشتصد هجری، بلکه با رمقی کمتر تا واپسین سال‌های سدۀ نهم هجری، عموماً در حیات معنوی و مادی شرق و غرب جهان اسلام و به‌ویژه در جهان‌بینی و شناخت شرق اسلام، چونان ایران و شبه قارۀ هند و پاکستان و آسیای صغیر سهمی چشمگیر و انکارناپذیر داشته است.
این کتاب مجموعهای است شامل پنج متن ناشناخته و کمتر‌شناخته در ادبیات خانقاهی و صوفیانه، اعم از نظم و نثر و مجموعه غزلی در اسلوب شهرآشوب؛ تحفه‌ای حاوی نکات اجتماعی و تاریخی و جغرافیایی و ادبی و لغوی فراوان و رهگشا از باب توضیح پاره‌هایی بعضا یکسره مفقود و بعضا تا حدی به حدس و گمان معلوم، اما گویی مدفون در دفینه‌ای سربه‌‌مهر، خاصه درباره سنت عرفانی/ خانقاهی خراسان و سلاسل صوفیان، و نیز به سبب درج رساله بدیع «صنایع البدایع» سیفی بخاری، حاوی سندی در سنت ادبی شهرآشوب‌نویسی.
نخستین رسالۀ این مجموعه، نگاشته‌ای است ناشناخته و گمنام که در آن از سیرت، چگونگی سیروسلوک، برخی از اقوال همه‌پسند و پاره‌ای از آثار منظوم، چند نامه و مکتوب، احوال خاندان، مریدان و خلیفگان و وصایای شیخ ضیاءالدین ابوبکر فرزند ابوالعلاء حاتمی جوینی یاد شده یا نقل شده است.
دومین رسالۀ این مجموعه، رساله‌ای است در زمینۀ خلوت، ذکر، انواع آن و چگونگی تأثیر آنها و تجلی، انواع تجلیات در اطوار سبعه قلب، از جبرئیل خرم‌آبادی که خود را در دیباچۀ نگاشته‌اش مرید شیخ نورالدین عبدالرحمن کسرقی اسفراینی معرفی کرده است. عبدالرحمن اسفراینی تلقین ذکر از شیخ احمد جورپانی گرفته و شیخ احمد دست ارادت به دامن شیخ علی لالا داشته و او در سلک مریدان شیخ نجم‌الدین کبری بوده است. این رسالۀ کوتاه به لحاظ تبیین آرای عرفانی شیخ نورالدین عبدالرحمن اسفراینی و همچنین شناخت اندیشه‌های عرفانی شیخ علاءالدولۀ سمنانی سزاوار تأمل است. همچنین این رساله به اعتبار اادبیات منظوم خانقاهی نیز متضمن فایده است؛ به طوری که در جای‌جای آن به چند رباعی، غزل و مثنوی عرفانی استناد شده که دست‌کم یک رباعی از احمد غزالی و یک رباعی از نجم‌الدین کبری از فواید خاص این رساله است.
سومین رسالۀ این مجموعه رباعیاتی از خواجه ابوالوفا خوارزمی مشهور به «پیر فرشته» است. هرچند در تذکره‌های نزدیک به روزگار ابوالوفا و نیز در بخش رجال تاریخ‌های عمومی سده‌های نهم و دهم هجری از او یاد شده است؛ ولی از سرگذشت و جزئیات سیروسلوک و ارشاد او آگاهی در دست نیست. از جمله آثاری که از لابلای نگارش‌های مرید پیر فرشته به دست می‌آید، رباعیاتی است که در بسیاری از موارد حسین خوارزمی آنها را با ذکر نام قایل آنها در شرح مثنوی و شرح فصوص خود نقل کرده است. از مفاهیم رباعیات او به‌روشنی برمی‌آید که او با آرای عین‌القضات همدانی آشنا بوده و هم به مولوی و عقایدش علاقه داشت و به کنه و غور آرای دقیق عرفانی ـ فلسفی ابن‌عربی رسیده بوده است. به‌درستی مشخص نیست مجموعۀ رباعیات او چه تعداد است؛ اما آنچه محقق می‌نماید این است که یکی از فراهم‌آورندگان جنگ اشعاری عرفانی در سدۀ دهم یا یازدهم هجری، بر مبنای مجموعهای کهن‌تر 246 رباعی او را به نام رباعیات خواجه ابوالوفا در جنگش گنجانیده است. این جنگ به شمارۀ 306 در کتابخانۀ ملی ملک نگه‌داری می‌شود و نسخۀ اساسا در تصحیح این رساله است.
چهارمین رسالۀ این مجموعه اثری است منظوم که از منظومۀ آن برمی‌آید سراینده به مبادی و آرای خانقاهی آشنایی داشته است؛ ولی از ارتباط او با شاه وقت چیزی به دست نمی‌آید. قایل خود را حکیمی تخلص کرده و گفته است که: این لقب را شاه وقت بر من گذارده است. این رساله با عنوان «رموز العاشقین» متضمن 351 بیت است.
یکی از مباحث در علوم قرآن که مطمح نظر دانشیان بوده، شناخت مفاهیم قرآن و مدارج و مراتب آن است؛ پنجمین رسالۀ این کتاب شرحی است که به طور قطع در نیمۀ آخر سدۀ هفتم یا اوایل نیمۀ اول سدۀ هشتم با زبانی شیوا و استوار پرداخته شده است.
سیفی بخارایی از شاعران مشهور سدۀ نهم هجری است که در بخارا زاده شد و در روزگار سلطان حسین‌میرزا از بخارا به هرات رفت و در دستگاه وی و نیز زیر سایۀ وزیر دانش‌پرورش امیر علیشیر نوایی به سر می‌برد. از او آثاری برجای‌مانده است که از جمله «صنایع البدایع» می‌باشد. این رساله که ششمین رسالۀ کتاب حاضر است، مشتمل بر اشعاری است در وصف اهل حرف و پیشه‌وران. نیز میان شهر‌آشوب‌های منظومی که از قرن‌های نهم و دهم در دست است، شهرآشوب سیفی مشهورترین و نیز بهترین آنهاست. شهرانگیز سیفی در قالب غزل است و دارای 124 غزل که شاعر طی غزلی پنج‌بیتی به وصف یکی از ارباب حرف و ابزار و آداب آنان می‌پردازد و با توجه به وسایل و اسباب شاعرانه موضوع مدنظرش را بسیار زیبا و دلنشین بیان می‌کند.
نجیب مایل هروی، مصصح و گرد‌آورنده این متون، رساله‌های شش‌گانه مندرج در کتاب را ضمن مقدمه‌ای کلی به‌اجمال از حیث نسخه‌‌پژوهی شناسانده، اما به این بسنده نکرده و هر متن را ذیل مقدمه‌ای جداگانه به‌تفصیل و به دیده تحقیق و نقد بررسی کرده است.[۱]
پانويس