۱۵٬۵۲۰
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'رده:مقالات دی موسوی' به ''
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر = NUR0000J1.jpg | عنوان = | عنوان‌های دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = الزین، حسن (مؤلف) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = | موضوع = |ناشر | ناشر = دارالفکر الحدیث | مکان نشر = بی‌جا | سال نشر = 1997م. | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE00000AUTOMATI...» ایجاد کرد) |
جز (جایگزینی متن - 'رده:مقالات دی موسوی' به '') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| (۷ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | {{جعبه اطلاعات کتاب | ||
| تصویر = | | تصویر = NUR00000J1.jpg | ||
| عنوان = | | عنوان = | ||
| عنوان‌های دیگر = | | عنوان‌های دیگر = | ||
| خط ۸: | خط ۸: | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = فارسی | | زبان = فارسی | ||
| کد کنگره = | | کد کنگره =BP۲۳۱/ز۹/الف۵ | ||
| موضوع = | | موضوع =اسلام و سیا‌ست,اسلام و دولت | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر = دارالفکر الحدیث | | ناشر = دارالفکر الحدیث | ||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
}} | }} | ||
''' الاسلام و الفکر السیاسی المعاصر'''، نوشته حسن | ''' الاسلام و الفکر السیاسی المعاصر'''، نوشته [[الزین، حسن|حسن الزین]]، با هدف توضیح نگرش اسلام نسبت به افکار سیاسی جدید در قرائتی تاریخی از این امر تألیف شده و ریشه تغییر و تحول را در تناقضات ایجاد شده در اسلام، بعد از عصر خلفای راشدین دانسته شده است. | ||
این کتاب، در دو قسمت تنظیم شده است | این کتاب، در دو قسمت تنظیم شده است: در قمست اول همان‌گونه که ذکر شد، موضوع انحراف و تحول و مشکل فکری در بستری تاریخی بررسی می‌شود. در بخش دوم کتاب، نگرش اسلام نسبت به قضایا و مسائل فکری - سیاسی معاصر بررسی می‌گردد. | ||
در بخش اول کتاب، ابتدا تغییر و تحولات فقهی نسبت به مسائل سیاسی بررسی می‌شود. نویسنده عقیده دارد که بعد از عصر خلفای راشدین، همراه با استیلای امویان، نظام فکری و مفاهیم سیاسی دچار تحول شد و در مسائلی نظیر شورا، ضدیت با عصبیت جاهلی و قبیله‌گری و حقوق بیگانگان، با توجیهاتی درصدد حمایت از مصالح حاکمان و گسترش اختیارات و قدرت آنها برآمدند و نظامها راه استبداد را در پیش گرفتند. احکام فقهی و شرعی جدید ظهور نمود و گرچه فقهای بزرگی مخالفت نمودند، ولی نتیجه‌ای نداد و دوره بعد از خلفای راشدین، عقاید و فرق مذهبی مختلف روی کار آمدند. | در بخش اول کتاب، ابتدا تغییر و تحولات فقهی نسبت به مسائل سیاسی بررسی می‌شود. نویسنده عقیده دارد که بعد از عصر خلفای راشدین، همراه با استیلای امویان، نظام فکری و مفاهیم سیاسی دچار تحول شد و در مسائلی نظیر شورا، ضدیت با عصبیت جاهلی و قبیله‌گری و حقوق بیگانگان، با توجیهاتی درصدد حمایت از مصالح حاکمان و گسترش اختیارات و قدرت آنها برآمدند و نظامها راه استبداد را در پیش گرفتند. احکام فقهی و شرعی جدید ظهور نمود و گرچه فقهای بزرگی مخالفت نمودند، ولی نتیجه‌ای نداد و دوره بعد از خلفای راشدین، عقاید و فرق مذهبی مختلف روی کار آمدند. | ||
در بخش دوم کتاب، نگرش فقه اسلامی به مسائل سیاسی جدید بررسی می‌شود. این بخش، به جایگاه مردم در نظامهای سیاسی جدید و دیدگاه فقه اسلامی نسبت به این مسئله پرداخته و دیدگاه شرع اسلام نسبت به حقوق انسان‌ها را توضیح داده است. دین در بحث از جایگاه مردم در نظامهای سیاسی، نقش اصلی در حکومت را به مردم داده است. همچنین به گروهی از متفکران غربی ضدیت این ایده در اندیشه اسلامی با اصول دموکراسی نسبت داده شده است؛ زیرا آنان عقیده دارند مبدأ حکومت در اسلام خداست، و لذا جایگاهی برای مردم وجود ندارد. نویسنده برای پاسخ به این اشکال، ابتدا سیر تاریخی حکومت‌های مردمی را بررسی نموده و سپس نگرش فقه اسلامی نسبت به نقش مردم و مشارکت آنان را بیان کرده است. او برای بیان عقیده خود، از قرآن دلیل آورده است. خلاصه دلیل او این است که قرآن، همواره احترام به حقوق انسان و فرد و اجتماع را در نظر دارد و با تعبیر «خلیفة الله» این نظر را بیان داشته است. کتاب الهی، نسبت به مشارکت مردم اهمیت خاصی می‌دهد و به پیامبر(ص) سفارس می‌کند که نسبت به مردم با خوشرویی برخورد نماید. در نمونه‌های تاریخی حکومت صدر اسلام، نظارت و دخالت مردم در حکومت فراوان به چشم می‌خورد. از طرف | در بخش دوم کتاب، نگرش فقه اسلامی به مسائل سیاسی جدید بررسی می‌شود. این بخش، به جایگاه مردم در نظامهای سیاسی جدید و دیدگاه فقه اسلامی نسبت به این مسئله پرداخته و دیدگاه شرع اسلام نسبت به حقوق انسان‌ها را توضیح داده است. دین در بحث از جایگاه مردم در نظامهای سیاسی، نقش اصلی در حکومت را به مردم داده است. همچنین به گروهی از متفکران غربی ضدیت این ایده در اندیشه اسلامی با اصول دموکراسی نسبت داده شده است؛ زیرا آنان عقیده دارند مبدأ حکومت در اسلام خداست، و لذا جایگاهی برای مردم وجود ندارد. نویسنده برای پاسخ به این اشکال، ابتدا سیر تاریخی حکومت‌های مردمی را بررسی نموده و سپس نگرش فقه اسلامی نسبت به نقش مردم و مشارکت آنان را بیان کرده است. او برای بیان عقیده خود، از قرآن دلیل آورده است. خلاصه دلیل او این است که قرآن، همواره احترام به حقوق انسان و فرد و اجتماع را در نظر دارد و با تعبیر «خلیفة الله» این نظر را بیان داشته است. کتاب الهی، نسبت به مشارکت مردم اهمیت خاصی می‌دهد و به پیامبر(ص) سفارس می‌کند که نسبت به مردم با خوشرویی برخورد نماید. در نمونه‌های تاریخی حکومت صدر اسلام، نظارت و دخالت مردم در حکومت فراوان به چشم می‌خورد. از طرف دیگر، آیاتی نظیر آیات شورا دلیل بر این اهمیت است. اصول شورا، بیعت، اختیار مردم در انتخابات والیان و نظارت بر اعمال آنان، نمونه‌های دیگری از اهمیت و جایگاه مردم در حکومت است. | ||
مؤلف در بررسی دیدگاه اسلام و شریعت اسلامی نسبت به حقوق انسان، همراه با استناد به آیات و ذکر برخی نمونه‌های تاریخی، اصول حقوق انسان را بررسی نموده است. حق حیات، حق مالکیت فردی و ابعاد آن، حق آزادی شخصی، مساوات در برابر قانون، حقوق و سایر مسائل مربوط به حقوق بشر نیز به تفصیل تجزیه و تحلیل شده است. | مؤلف در بررسی دیدگاه اسلام و شریعت اسلامی نسبت به حقوق انسان، همراه با استناد به آیات و ذکر برخی نمونه‌های تاریخی، اصول حقوق انسان را بررسی نموده است. حق حیات، حق مالکیت فردی و ابعاد آن، حق آزادی شخصی، مساوات در برابر قانون، حقوق و سایر مسائل مربوط به حقوق بشر نیز به تفصیل تجزیه و تحلیل شده است. | ||
| خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی | [[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | ||
[[رده:کلام و عقاید]] | |||
[[رده:اسلام و علوم و عقاید جدید، تجدید حیات فکری، جنبش‌های اصلاح‌طلبانه]] | |||
[[رده:فقه سیاسی]] | |||
[[رده:مقالات بازبینی شده2 بهمن 1402]] | |||
[[رده:فاقد اتوماسیون]] | [[رده:فاقد اتوماسیون]] | ||