امام راحل و فقه سنتی: تفاوت میان نسخه‌ها

| تصویر =NUR.....J1.jpg

[[]] (نویسنده)

[[]] (محقق)

[[]] (مترجم)

| کد کنگره =‏

| موضوع =

| ناشر =  

| مکان نشر =

| سال نشر =  

'''امام راحل و فقه سنتی''' توضیح و تبیین وصیت امام راحل، [[موسوی خمینی، سید روح‌الله|امام خمینی]]، در حفظ فقه سنتی که در بند «ط» از وصیت‌نامه سیاسی- الهی آن حضرت به طور جامع آمده است.  

لازم به ذکر است که وجوب متابعت از معصوم، روشن می‌کند که فقط در پرتو مشکات آن کس که حجت بر عصمت وی قانع است به سعادت ابدی می‌توان رسید. و فقط رهبر معصوم است که «ما ینطق عن الهوی،ان هو الا وحی یوحی» چه وحی «نص» باشد، یا «وحی معنا» که خدای تعالی بر این امت منت نهاده است. که «وحی نص» همان قرآن کریم است و «وحی معنا» همان «سنت» است. حضرت امام در وصیت‌نامه خویش به فقه سنتی اشاره دارند و فرمودند: «فقه سنتی که ارث سلف صالح است و انحراف از آن سست شدن ارکان تحقیق و تدقیق است محفوظ بماند، که مراد ایشان از «فقه سنتی» فقهی است که بر سنت و روش موروث از فقهای عظام گذشته، در مقام استنباط از کتاب و اصول متلقی از رسول خدا و ائمه معصومین استوار است.  

کتب اربعه شیعه که مرجع استدلال فقهای اهل‌بیت‌اند، به آن کتاب ها و خصوصا به صحیفه جامعه استناد دارند. که به زبان املای رسول خدا و خط مًبارک [[امام علی علیه‌السلام|علی(ع)]]<nowiki/>است و نهایتا مستند با وحی است که تردیدی در آن نیست. زبدگان از اصحاب ائمًه، احادیثی که مشافهتا از ائمه، استماع می نمودند، در همان مجلس  می‌نوشتند، و در رساله هاًی کوچک ضبط و تدوین  میکردند، و هر یک از این  رسالهها را «اصل » میگفتند،که سرانجام به جوامع حدیثیه، که هم اکنون در دست ماست ،منتهی شده و جوامع اولیه احاد یث شیعه همین کتب اربعه است، که از آن میان جامع شریف کافی امام المحدثین «کلینی» همچون خورشید جهان افروز تابان است. با توجه به ذکر قراین و امارات و شواهدی که تألیف کتاب عظیم کافی بدانها مقرون بوده، اثبات حصول طبق قوی و اطمینان به عرضه آن کتاب شریف بر بعض سفرای خاص امام زمان(ع) است، و اینکه این کتاب به امضا و تصدیق نایب بزرگوار، که برابر با امضاء و تصدیق حضرت صاحب الامر است، رسیده بوده است و این حدس قوی و اطمینان مدلول قراین و اماراتی است.

فرق بین متولیان فقه سنتی، یعنی مجتهدان از فقهای امامیه، علیه السلام، و بین فقهای اخباریون از اصحاب ما، به وجوهی است که بعضی از علما آمار آن وجوه افتراق را بیش از 40 مورد ذکر کرده اند. عمده فروق همان افتراق در مبانی استنباطات است.  مجتهدان از فقهای امامیه، مبانی و ادله استنباط را در 4 امر یعنی کتاب و سنت و اجماع و عقل منحصر فرموده اند. و اخباریون از اصحاب ما، در دو امر، یعنی کتاب و سنّت، محصور  کرده‌اند. البته اجماع نهایتا به سنت باز می گردد، ولی  شگفت‌انگیز است حذف عقل از مبانی استدلاًل و استنباط! «عقل» اصل و پایه اساسی برای نقل و سمع است. اگر عقل نباشد، سمعیات مربوط به معارف احکام قابل اثبات نیست.  

آنچه روش اخباریون ما را  بیاعتبار و آنان را منزوی ساخته، حذف عقل است- که خود پایه اساسی سمع و نقل به شمار می رود- از مبانی استدلال و احتجاج در غیر ضروریات.  مولیاند اخباری که قطع حاصل از مقدمات قطعیه عقلیه غیر ضروریه اعتبار ندارد. چون در معرض خطا و اشتباه است. شیخ اعظم به این شبهه اینگونه پاسخ  میدهند:

«بدیهیات از آن عقل است و نظریات نیز در صورت موافقت نقل با آن ،حکم آن بر نقل مقدم است و در صورت تعارض بین عقل و نقل، در نزد ما شکی نیست که نقل رجحان دارد. و در این صورت، حکم عقل هیچ التفات نمی شود و این قاعده ای است که مسائل بسیاری بر آن مبتنی است».  

#بعضی از اهل تحقیق گفته‌اند حدیث [[ابوسعید خدری]]، که اصل و اساس در اخبار و آثار نهی است، حدیثی است موقوف علیه، یعنی فقط منسوب به ابوسعید است و به حدیث موقوف احتجاج نمیشود. این رأی را در [[فتح الباري شرح صحیح البخاري|فتح الباری]] به بخاری نسبت می‌دهند.  

#نهی از کتابت در آغاز اسلام جاری گردیده و حکمش این بود که قرآن از اختلاط با حدیث مصون باشد. و وقتی که تعداد مسلمانان فزونی یافت، و سبک قرآن درست شناسایی شد و معرفت مسلمین به آن کامل گردید، به گونه‌ای که تمایز قرآن را از حدیث به روشنی دریافته بودند، بیم اختلاط و اشتباه آن با حدیث زایل گردید و حکم نهی نیز با زوال حکمت نهی زایل گشت. به عبارت دیگر آثار و اخباری که در جواز کتابت آمده همه حاکی از انقضای مدت نهی است و به اصطلاح ناسخ حکم منع بوده است.

 

[[رده:مقالات جدید باقی زاده]]

[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]