مجموعه مقالات اجتماعی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'هها' به 'هها') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'جامعه شناسی' به 'جامعه‌شناسی') |
||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۹: | خط ۹: | ||
| زبان = فارسی | | زبان = فارسی | ||
| کد کنگره = /ت7 م32 61/15 H | | کد کنگره = /ت7 م32 61/15 H | ||
| موضوع =علوم اجتماعی - فلسفه - | | موضوع =علوم اجتماعی - فلسفه - شیعه‌شناسی - مقالههای فارسی - قرن 14 | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر = شيعه شناسی | | ناشر = شيعه شناسی | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''مجموعه مقالات اجتماعی'''، نوشتۀ [[تقی‌زاده داوری، محمود|محمود تقی‌زاده داوری]](متولد 1332ش) است. وی به تناسب رشته تحصیلی دانشگاهی که دارای دکتری در رشتۀ فلسفۀ اجتماع، با گرایش فلسفه اجتماع مسلمين است، دیدگاه‌های خود را در موضوع‌های گوناگونی که مرتبط با رشتۀ تحصیلی وی هست، در دو مجلد گردآوری کرده است. این رشته همان موضوعات حکمت عملی را پی می‌گیرد. حکمت عملی مجموعه آن بایدها و نبایدهایی است که بخشی به اخلاق، بخشی به سیاست و بخشی به تدبیر منزل برمی‌گردد. | |||
نویسنده با همین زمینۀ مطالعاتی، مقاله‌ها را ارائه داده است؛ مثلاً در بررسی اشتراکات و افتراقات در فلسفۀ اجتماع افلاطون و فارابی می‌گوید: اگرچه فارابی لفظ مدینۀ فاضله را از افلاطون وام گرفته است، ولی طراحی و تحلیل بخش‌های مختلف مدینۀ او تفاوتی چشمگیر با مدینۀ افلاطون دارد چراکه، از آموزه‌های سیاسی-اجتماعی شیعی و اسلامی نیز بهره‌مند است.<ref>ر.ک: متن کتاب، جلد 1، ص 67</ref> | |||
همینطور، نویسنده در گفتار مقایسۀ دانش اجتماعی فارابی و ابن خلدون، رویکرد اجتماعی فارابی را اندام‌واره و ایستا می‌داند ولی ابن خلدون به شیوه‌ای تحولی و پویا چرخش حیات اجتماعی و سیاسی انسان‌ها را از حالت بدوی تا اوج تمدن بشری شرح داده است.<ref>ر.ک: همان، ص 107</ref> | |||
وی در گفتار ارائه نظام‌واره‌ای احادیث اجتماعی، تلاش می‌کند تا احادیث اسلامی-شیعی مرتبط با حیات اجتماعی انسان و برخی از عوارض و لوازم این زندگی را در نظمی منطقی و نظام‌گون آنچنان‌که در ادبیات اجتماعی نوین –فلسفه اجتماع و جامعه‌شناسی- عرضه می‌شود، ارائه نماید.<ref>ر.ک: همان، ص 229</ref> | |||
او در بیان مقایسه فلسفه اجتماع بوعلی سینا و ابونصر فارابی از اینکه چرا ابن سینا فلسفه اجتماع –حکمت عملی- را به طور شایسته بسط نداد، می‌گوید: شرایط سیاسی، فکری و مذهبی عصر ابن سینا عامل تعیین کننده‌ای در این زمینه بوده است.<ref>ر.ک: همان، جلد 2 ص 17</ref> | |||
نویسنده در مقالۀ جایگاه مرتضی مطهری در تاریخ فلسفه اجتماع، او را آغازگر بحث در این دانش -حکمت عملی- می‌داند که آن را با کتاب «جامعه و تاریخ» به طور جامع و تفصیلی بسط داده است. نویسنده در دوازده مقالۀ دیگر از همین دریچه حکمت عملی به مباحث پرداخته است.<ref>ر.ک: همان، ص 54</ref> | |||
فهرست محتوا در آغاز و نمایه(موضوع، اعلام، مفاهیم و...) در پایان کتاب آمده است. | |||
==پانویس == | ==پانویس == | ||
<references/> | <references/> | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
# مقدمه کتاب | |||
# متن کتاب. | |||
==وابسته‌ها== | ==وابسته‌ها== | ||
{{وابسته‌ها}} | {{وابسته‌ها}} | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
[[رده:فاقد | [[رده:علوم اجتماعی (عمومی)]] | ||
[[رده:مقالات شهریور 01 حسینی هاشمی]] | |||
[[رده:مقالات بازبینی شده1]] | |||
[[رده:مقالات بازبینی شده2 آبان 1401]] | |||
[[رده:فاقد تصویر روی جلد1]] | |||
نسخهٔ کنونی تا ۴ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۰۹
| مجموعه مقالات اجتماعی | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | تقی‌زاده داوری، محمود (نويسنده) |
| ناشر | شيعه شناسی |
| مکان نشر | ایران - قم |
| سال نشر | 1388ش - 1395ش |
| چاپ | 1 |
| موضوع | علوم اجتماعی - فلسفه - شیعه‌شناسی - مقالههای فارسی - قرن 14 |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 2 |
| کد کنگره | /ت7 م32 61/15 H |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
مجموعه مقالات اجتماعی، نوشتۀ محمود تقی‌زاده داوری(متولد 1332ش) است. وی به تناسب رشته تحصیلی دانشگاهی که دارای دکتری در رشتۀ فلسفۀ اجتماع، با گرایش فلسفه اجتماع مسلمين است، دیدگاه‌های خود را در موضوع‌های گوناگونی که مرتبط با رشتۀ تحصیلی وی هست، در دو مجلد گردآوری کرده است. این رشته همان موضوعات حکمت عملی را پی می‌گیرد. حکمت عملی مجموعه آن بایدها و نبایدهایی است که بخشی به اخلاق، بخشی به سیاست و بخشی به تدبیر منزل برمی‌گردد.
نویسنده با همین زمینۀ مطالعاتی، مقاله‌ها را ارائه داده است؛ مثلاً در بررسی اشتراکات و افتراقات در فلسفۀ اجتماع افلاطون و فارابی می‌گوید: اگرچه فارابی لفظ مدینۀ فاضله را از افلاطون وام گرفته است، ولی طراحی و تحلیل بخش‌های مختلف مدینۀ او تفاوتی چشمگیر با مدینۀ افلاطون دارد چراکه، از آموزه‌های سیاسی-اجتماعی شیعی و اسلامی نیز بهره‌مند است.[۱]
همینطور، نویسنده در گفتار مقایسۀ دانش اجتماعی فارابی و ابن خلدون، رویکرد اجتماعی فارابی را اندام‌واره و ایستا می‌داند ولی ابن خلدون به شیوه‌ای تحولی و پویا چرخش حیات اجتماعی و سیاسی انسان‌ها را از حالت بدوی تا اوج تمدن بشری شرح داده است.[۲]
وی در گفتار ارائه نظام‌واره‌ای احادیث اجتماعی، تلاش می‌کند تا احادیث اسلامی-شیعی مرتبط با حیات اجتماعی انسان و برخی از عوارض و لوازم این زندگی را در نظمی منطقی و نظام‌گون آنچنان‌که در ادبیات اجتماعی نوین –فلسفه اجتماع و جامعه‌شناسی- عرضه می‌شود، ارائه نماید.[۳]
او در بیان مقایسه فلسفه اجتماع بوعلی سینا و ابونصر فارابی از اینکه چرا ابن سینا فلسفه اجتماع –حکمت عملی- را به طور شایسته بسط نداد، می‌گوید: شرایط سیاسی، فکری و مذهبی عصر ابن سینا عامل تعیین کننده‌ای در این زمینه بوده است.[۴]
نویسنده در مقالۀ جایگاه مرتضی مطهری در تاریخ فلسفه اجتماع، او را آغازگر بحث در این دانش -حکمت عملی- می‌داند که آن را با کتاب «جامعه و تاریخ» به طور جامع و تفصیلی بسط داده است. نویسنده در دوازده مقالۀ دیگر از همین دریچه حکمت عملی به مباحث پرداخته است.[۵]
فهرست محتوا در آغاز و نمایه(موضوع، اعلام، مفاهیم و...) در پایان کتاب آمده است.
پانویس
منابع مقاله
- مقدمه کتاب
- متن کتاب.