۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'علامه حلّى' به 'علامه حلّى'
جز (جایگزینی متن - 'شيخ مفيد' به 'شيخ مفيد') |
جز (جایگزینی متن - 'علامه حلّى' به 'علامه حلّى') |
||
| خط ۴۹: | خط ۴۹: | ||
اگر چه مصنف بر خلاف قول مشهور قائل به عدم حجيت خبر واحد بوده است اما به علت تحقيقات گرانقدر و اجتهاد زنده و سبك نو در استنباط مسائل فقهى از ادله شرعى كه در آن نكات و دقتهاى لغوى و رجالى در كنار فقه الحديث و نظريات فقهى مطرح شده است،فقهاى بزرگ را به آن متوجه داشته و اين كتاب همواره مورد نقد و بررسى و استناد بزرگان بوده است. | اگر چه مصنف بر خلاف قول مشهور قائل به عدم حجيت خبر واحد بوده است اما به علت تحقيقات گرانقدر و اجتهاد زنده و سبك نو در استنباط مسائل فقهى از ادله شرعى كه در آن نكات و دقتهاى لغوى و رجالى در كنار فقه الحديث و نظريات فقهى مطرح شده است،فقهاى بزرگ را به آن متوجه داشته و اين كتاب همواره مورد نقد و بررسى و استناد بزرگان بوده است. | ||
اين كتاب در آثار فقهى بزرگانى همچون محقق حلى(م 676 ق) | اين كتاب در آثار فقهى بزرگانى همچون محقق حلى(م 676 ق)،[[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلّى]](م 726 ق)،شهيد اوّل(م 786 ق)بيش از ديگران تأثير داشته و مادامى كه بر خلاف مطالب آن ثابت نشده است مورد اعتماد آنان بوده است. | ||
در اين كتاب غالبا نظريات [[شيخ صدوق]](م 329 ق)،[[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]](م 436 ق)،و [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]](م 460 ق)مطرح و مورد بررسى و تحليل واقع شده‌اند البته در مواردى نيز نظريات سلاّر(م 463 ق)در كتاب المراسم بيان شده است. | در اين كتاب غالبا نظريات [[شيخ صدوق]](م 329 ق)،[[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]](م 436 ق)،و [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]](م 460 ق)مطرح و مورد بررسى و تحليل واقع شده‌اند البته در مواردى نيز نظريات سلاّر(م 463 ق)در كتاب المراسم بيان شده است. | ||
| خط ۵۵: | خط ۵۵: | ||
مؤلف در مقدمه كتاب از نبودن اجتهاد زنده در عصرش و كوتاهى بعضى از علماء و در تلاش مورد نياز در اين زمينه انتقاد نموده و آنان را تشويق و ترغيب به تأليف كتابهاى محققانه نموده است. | مؤلف در مقدمه كتاب از نبودن اجتهاد زنده در عصرش و كوتاهى بعضى از علماء و در تلاش مورد نياز در اين زمينه انتقاد نموده و آنان را تشويق و ترغيب به تأليف كتابهاى محققانه نموده است. | ||
اين كتاب از زمان نگارش مورد توجه فقهاى عظام واقع شده و تقريبا در تمام موسوعه‌هاى فقهى همچون آثار محقق حلّى(م 676 ق)،كتابهاى قواعد الاحكام،مختلف الشيعه،منتهى المطلب و ساير كتابهاى علامه حلّى(م 726 ق)،آثار شهيد اوّل(م 786 ق)،جامع المقاصد محقق كركى(م 940 ق)،حدائق الناظره شيخ يوسف بحرانى(م 1186 ق)،مفتاح الكرامة سيد جواد عاملى(م 1226 ق)،رياض المسائل سيد على طباطبائى(م 1231 ق)،مستند الشيعه محقق نراقى(م 1245 ق)،جواهر الكلام شيخ حسن نجفى(م 1266 ق)،كتابهاى [[شيخ انصارى]] و فقهاى متأخر بعد از وى استناد شده است. | اين كتاب از زمان نگارش مورد توجه فقهاى عظام واقع شده و تقريبا در تمام موسوعه‌هاى فقهى همچون آثار محقق حلّى(م 676 ق)،كتابهاى قواعد الاحكام،مختلف الشيعه،منتهى المطلب و ساير كتابهاى [[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلّى]](م 726 ق)،آثار شهيد اوّل(م 786 ق)،جامع المقاصد محقق كركى(م 940 ق)،حدائق الناظره شيخ يوسف بحرانى(م 1186 ق)،مفتاح الكرامة سيد جواد عاملى(م 1226 ق)،رياض المسائل سيد على طباطبائى(م 1231 ق)،مستند الشيعه محقق نراقى(م 1245 ق)،جواهر الكلام شيخ حسن نجفى(م 1266 ق)،كتابهاى [[شيخ انصارى]] و فقهاى متأخر بعد از وى استناد شده است. | ||
اگر چه از مقابله و فقه وى از نظريات [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] در اين كتاب گاهى تعبير به تجاوز از حد و سنت شكنى شده است و در مواردى نيز اين تعبير صحيح است امّا نفس فقه و اعتقاد وى به تفكر آزاد و آسيب‌پذير دانستن اجتهاد و انديشه بزرگان خدمت بزرگى به فقه اماميه به شمار مى‌آيد. | اگر چه از مقابله و فقه وى از نظريات [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] در اين كتاب گاهى تعبير به تجاوز از حد و سنت شكنى شده است و در مواردى نيز اين تعبير صحيح است امّا نفس فقه و اعتقاد وى به تفكر آزاد و آسيب‌پذير دانستن اجتهاد و انديشه بزرگان خدمت بزرگى به فقه اماميه به شمار مى‌آيد. | ||