عجائب علوم القرآن: تفاوت میان نسخه‌ها
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - '( ' به '(') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی' به 'ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی') |
||
| (۶ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۵: | خط ۵: | ||
| پدیدآورندگان | | پدیدآورندگان | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[ | [[ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی]] (نويسنده) | ||
[[عاشور، عبدالفتاح ]] (محقق) | [[عاشور، عبدالفتاح]] (محقق) | ||
[[عاشور، عبدالفتاح]] ( | [[عاشور، عبدالفتاح]] (مقدمه‌نویس) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = عربی | | زبان = عربی | ||
| خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''عجائب علوم القرآن'''، اثر ابوالفرج عبدالرحمن بن على بن جوزى (597-508ق)، عالم بغدادی قرن ششم هجری است که در دانش‌های گوناگون زمانه خود چیره‌دست بوده است. این کتاب از نوآوری‌های نویسنده در علوم قرآنی بشمار می‌آید که در آن به مباحثی مانند فضائل قرآن، غیر مخلوق بودن قرآن، نزول قرآن بر هفت حرف، کتابت برخی از واژه‌ها در مصحف، عدد سوره‌ها، آیه‌ها و واژه‌های قرآن، تقسیم قرآن به اجزای مختلف، عدد آیات سوره‌هاى قرآن، لغات مشترک قرآن با دیگر زبان‌ها، چگونگى وقف و ابتداء، تشابه لفظى و... می‌پردازد. این کتاب با مقدمه و تحقیق عبدالفتاح عاشور عرضه شده است. | '''عجائب علوم القرآن'''، اثر [[ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی|ابوالفرج عبدالرحمن بن على بن جوزى]] (597-508ق)، عالم بغدادی قرن ششم هجری است که در دانش‌های گوناگون زمانه خود چیره‌دست بوده است. این کتاب از نوآوری‌های نویسنده در علوم قرآنی بشمار می‌آید که در آن به مباحثی مانند فضائل قرآن، غیر مخلوق بودن قرآن، نزول قرآن بر هفت حرف، کتابت برخی از واژه‌ها در مصحف، عدد سوره‌ها، آیه‌ها و واژه‌های قرآن، تقسیم قرآن به اجزای مختلف، عدد آیات سوره‌هاى قرآن، لغات مشترک قرآن با دیگر زبان‌ها، چگونگى وقف و ابتداء، تشابه لفظى و... می‌پردازد. این کتاب با مقدمه و تحقیق [[عاشور، عبدالفتاح|عبدالفتاح عاشور]] عرضه شده است. | ||
ابن جوزی بحث‌های گوناگونی را از علوم قرآنی در این اثر فراهم آورده است؛ برای نمونه، او خواننده را با فتنه‌ای که قول به خلق قرآن در مقطعی از تاریخ برای جهان اسلام به‌همراه آورد، آشنا می‌کند. همچنین بحث پرباری را درباره نزول قرآن به «هفت خوانِش حرفی» و بابی را در کتابت مصحف (قرآن) و نحوه خواندن آن ارائه می‌دهد و در آن برخی واژه‌هایی را که در قرآن به‌گونه‌ای متفاوت از جاهای دیگر نوشته شده‌اند، می‌شناساند؛ مثلا درباره «أَلّا» می‌گوید: این واژه در قرآن به همین‌گونه (تک‌واژه) نوشته شده است، مگر در ده جایی که به شکل دو واژه «أَن لا» ثبت شده است. او نشانی آن واژه‌ها را در آیات می‌آورد و همین‌طور، درباره واژه «المعصية» می‌گوید: این واژه در همه جای قرآن با «هاء» آمده است، مگر در آیه 8 و 9 سوره مجادله: «وَ يَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِيَتِ الرَّسُولِ» و «إِذَا تَنَاجَيتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوَانِ وَ مَعْصِيَتِ الرَّسُولِ» که در این دو موضع با «ت» کشیده نوشته شده است؛ یا مثلا درباره «إنما» می‌گوید که این واژه در همه جای قرآن به همین‌گونه (تک‌واژه) نوشته شده است، مگر در آیه 134 سوره انعام «إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ» که با دو واژه جدای از هم در قرآن ثبت شده است. | [[ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی|ابن جوزی]] بحث‌های گوناگونی را از علوم قرآنی در این اثر فراهم آورده است؛ برای نمونه، او خواننده را با فتنه‌ای که قول به خلق قرآن در مقطعی از تاریخ برای جهان اسلام به‌همراه آورد، آشنا می‌کند. همچنین بحث پرباری را درباره نزول قرآن به «هفت خوانِش حرفی» و بابی را در کتابت مصحف (قرآن) و نحوه خواندن آن ارائه می‌دهد و در آن برخی واژه‌هایی را که در قرآن به‌گونه‌ای متفاوت از جاهای دیگر نوشته شده‌اند، می‌شناساند؛ مثلا درباره «أَلّا» می‌گوید: این واژه در قرآن به همین‌گونه (تک‌واژه) نوشته شده است، مگر در ده جایی که به شکل دو واژه «أَن لا» ثبت شده است. او نشانی آن واژه‌ها را در آیات می‌آورد و همین‌طور، درباره واژه «المعصية» می‌گوید: این واژه در همه جای قرآن با «هاء» آمده است، مگر در آیه 8 و 9 سوره مجادله: «وَ يَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِيَتِ الرَّسُولِ» و «إِذَا تَنَاجَيتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوَانِ وَ مَعْصِيَتِ الرَّسُولِ» که در این دو موضع با «ت» کشیده نوشته شده است؛ یا مثلا درباره «إنما» می‌گوید که این واژه در همه جای قرآن به همین‌گونه (تک‌واژه) نوشته شده است، مگر در آیه 134 سوره انعام «إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ» که با دو واژه جدای از هم در قرآن ثبت شده است. | ||
نمونه‌ای دیگر از نوآوری‌های ابن جوزی را می‌توان در بابی یافت که درباره اجزای قرآن باز کرده است. البته او درصدد احصای سی جزء قرآن نیست، بلکه مثلا می‌خواهد بگوید که قرآن بر دو نیم است؛ نیم نخست آن، تا آیه 74 سوره کهف: «لَقَدْ جِئْتَ شَيئاً نُكراً» است که از واژه «نكرا» در این آیه، نون و کافِ آن در نیمه نخست قرآن جای گرفته است و راء و الفِ آن در نیمه دوم جای دارد. همین‌طور، او قرآن را به سه تکه و چهار تکه تا بیست تکه بخش می‌کند و آیه و یا حرفی را که بر سر هر تکه جای دارد، نشان می‌دهد. این شیوه و نگاه رنگارنگ او به قرآن را می‌توان در باب «متشابه» و باب «المقدم و المؤخر من المتشابه» در دو واژه | نمونه‌ای دیگر از نوآوری‌های [[ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی|ابن جوزی]] را می‌توان در بابی یافت که درباره اجزای قرآن باز کرده است. البته او درصدد احصای سی جزء قرآن نیست، بلکه مثلا می‌خواهد بگوید که قرآن بر دو نیم است؛ نیم نخست آن، تا آیه 74 سوره کهف: «لَقَدْ جِئْتَ شَيئاً نُكراً» است که از واژه «نكرا» در این آیه، نون و کافِ آن در نیمه نخست قرآن جای گرفته است و راء و الفِ آن در نیمه دوم جای دارد. همین‌طور، او قرآن را به سه تکه و چهار تکه تا بیست تکه بخش می‌کند و آیه و یا حرفی را که بر سر هر تکه جای دارد، نشان می‌دهد. این شیوه و نگاه رنگارنگ او به قرآن را می‌توان در باب «متشابه» و باب «المقدم و المؤخر من المتشابه» در دو واژه «الْعَلِيمُ الْحَكيمُ» و «الحكيم العليم» نیز دید که نخستین مورد از این تشابه لفظی را در چهار جای قرآن می‌جوید و مورد دوم را در دو جای قرآن به خواننده نشان می‌دهد<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص13-12</ref>. این کتاب، پیش‌تر با عنوان [[فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن]] و با جزئیات بیشتری درباره باب‌ها و فصل‌های آن، کتاب‌شناسی شده است. | ||
عبدالفتاح عاشور (محقق) در مقدمه‌ای که بر کتاب نوشته است، گوشه‌ای از زندگی ابن جوزی را نمایان می‌کند. او در این کتاب، نشانی حدیث‌های متن را تخریج کرده است و برای نوشتن شرح حال کسانی که نامشان در کتاب آمده است، شیوه کوتاه‌نویسی را، همان گونه که ابن حجر عسقلانی در «التقريب» برای معرفی افراد، برگزیده بوده، سرمشق خود قرار داده است. البته در جایی که توضیح کوتاه، خواننده را مجاب نکند، تفصیل بیشتری داده است<ref>ر.ک: همان، ص15</ref>. | [[عاشور، عبدالفتاح|عبدالفتاح عاشور]] (محقق) در مقدمه‌ای که بر کتاب نوشته است، گوشه‌ای از زندگی [[ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی|ابن جوزی]] را نمایان می‌کند. او در این کتاب، نشانی حدیث‌های متن را تخریج کرده است و برای نوشتن شرح حال کسانی که نامشان در کتاب آمده است، شیوه کوتاه‌نویسی را، همان گونه که [[ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی|ابن حجر عسقلانی]] در «التقريب» برای معرفی افراد، برگزیده بوده، سرمشق خود قرار داده است. البته در جایی که توضیح کوتاه، خواننده را مجاب نکند، تفصیل بیشتری داده است<ref>ر.ک: همان، ص15</ref>. | ||
عبدالفتاح عاشور (محقق) از این کتاب فقط دو نسخه یافته است؛ یکی در دانشگاه الازهر مصر است و نسخه کاملی است و دومی، در کتابخانه‌ای در کاخ فروید اشتاین بوده که نسخه ناقصی از آن است<ref>ر.ک: همان، ص14</ref>. | عبدالفتاح عاشور (محقق) از این کتاب فقط دو نسخه یافته است؛ یکی در دانشگاه الازهر مصر است و نسخه کاملی است و دومی، در کتابخانه‌ای در کاخ فروید اشتاین بوده که نسخه ناقصی از آن است<ref>ر.ک: همان، ص14</ref>. | ||
| خط ۴۸: | خط ۴۸: | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | |||
[[رده:قرآن و علوم قرآنی]] | |||
[[رده:علوم قرآنی]] | |||
[[رده:مقالات بازبینی | [[رده:مقالات بازبینی شده2 آبان 1402]] | ||
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ شهریور 1402 توسط سید حمید رضا حسینی هاشمی]] | [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ شهریور 1402 توسط سید حمید رضا حسینی هاشمی]] | ||
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ شهریور 1402 توسط محسن عزیزی]] | [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ شهریور 1402 توسط محسن عزیزی]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۳ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۹:۳۸
| عجائب علوم القرآن | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی (نويسنده)
عاشور، عبدالفتاح (محقق) عاشور، عبدالفتاح (مقدمه‌نویس) |
| ناشر | الزهراء للاعلام العربي |
| مکان نشر | مصر - قاهره |
| سال نشر | 1407ق - 1986م |
| چاپ | 1 |
| شابک | 977-1470-11-6 |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | /الف2ع3 69 BP |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
عجائب علوم القرآن، اثر ابوالفرج عبدالرحمن بن على بن جوزى (597-508ق)، عالم بغدادی قرن ششم هجری است که در دانش‌های گوناگون زمانه خود چیره‌دست بوده است. این کتاب از نوآوری‌های نویسنده در علوم قرآنی بشمار می‌آید که در آن به مباحثی مانند فضائل قرآن، غیر مخلوق بودن قرآن، نزول قرآن بر هفت حرف، کتابت برخی از واژه‌ها در مصحف، عدد سوره‌ها، آیه‌ها و واژه‌های قرآن، تقسیم قرآن به اجزای مختلف، عدد آیات سوره‌هاى قرآن، لغات مشترک قرآن با دیگر زبان‌ها، چگونگى وقف و ابتداء، تشابه لفظى و... می‌پردازد. این کتاب با مقدمه و تحقیق عبدالفتاح عاشور عرضه شده است.
ابن جوزی بحث‌های گوناگونی را از علوم قرآنی در این اثر فراهم آورده است؛ برای نمونه، او خواننده را با فتنه‌ای که قول به خلق قرآن در مقطعی از تاریخ برای جهان اسلام به‌همراه آورد، آشنا می‌کند. همچنین بحث پرباری را درباره نزول قرآن به «هفت خوانِش حرفی» و بابی را در کتابت مصحف (قرآن) و نحوه خواندن آن ارائه می‌دهد و در آن برخی واژه‌هایی را که در قرآن به‌گونه‌ای متفاوت از جاهای دیگر نوشته شده‌اند، می‌شناساند؛ مثلا درباره «أَلّا» می‌گوید: این واژه در قرآن به همین‌گونه (تک‌واژه) نوشته شده است، مگر در ده جایی که به شکل دو واژه «أَن لا» ثبت شده است. او نشانی آن واژه‌ها را در آیات می‌آورد و همین‌طور، درباره واژه «المعصية» می‌گوید: این واژه در همه جای قرآن با «هاء» آمده است، مگر در آیه 8 و 9 سوره مجادله: «وَ يَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِيَتِ الرَّسُولِ» و «إِذَا تَنَاجَيتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوَانِ وَ مَعْصِيَتِ الرَّسُولِ» که در این دو موضع با «ت» کشیده نوشته شده است؛ یا مثلا درباره «إنما» می‌گوید که این واژه در همه جای قرآن به همین‌گونه (تک‌واژه) نوشته شده است، مگر در آیه 134 سوره انعام «إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ» که با دو واژه جدای از هم در قرآن ثبت شده است.
نمونه‌ای دیگر از نوآوری‌های ابن جوزی را می‌توان در بابی یافت که درباره اجزای قرآن باز کرده است. البته او درصدد احصای سی جزء قرآن نیست، بلکه مثلا می‌خواهد بگوید که قرآن بر دو نیم است؛ نیم نخست آن، تا آیه 74 سوره کهف: «لَقَدْ جِئْتَ شَيئاً نُكراً» است که از واژه «نكرا» در این آیه، نون و کافِ آن در نیمه نخست قرآن جای گرفته است و راء و الفِ آن در نیمه دوم جای دارد. همین‌طور، او قرآن را به سه تکه و چهار تکه تا بیست تکه بخش می‌کند و آیه و یا حرفی را که بر سر هر تکه جای دارد، نشان می‌دهد. این شیوه و نگاه رنگارنگ او به قرآن را می‌توان در باب «متشابه» و باب «المقدم و المؤخر من المتشابه» در دو واژه «الْعَلِيمُ الْحَكيمُ» و «الحكيم العليم» نیز دید که نخستین مورد از این تشابه لفظی را در چهار جای قرآن می‌جوید و مورد دوم را در دو جای قرآن به خواننده نشان می‌دهد[۱]. این کتاب، پیش‌تر با عنوان فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن و با جزئیات بیشتری درباره باب‌ها و فصل‌های آن، کتاب‌شناسی شده است.
عبدالفتاح عاشور (محقق) در مقدمه‌ای که بر کتاب نوشته است، گوشه‌ای از زندگی ابن جوزی را نمایان می‌کند. او در این کتاب، نشانی حدیث‌های متن را تخریج کرده است و برای نوشتن شرح حال کسانی که نامشان در کتاب آمده است، شیوه کوتاه‌نویسی را، همان گونه که ابن حجر عسقلانی در «التقريب» برای معرفی افراد، برگزیده بوده، سرمشق خود قرار داده است. البته در جایی که توضیح کوتاه، خواننده را مجاب نکند، تفصیل بیشتری داده است[۲].
عبدالفتاح عاشور (محقق) از این کتاب فقط دو نسخه یافته است؛ یکی در دانشگاه الازهر مصر است و نسخه کاملی است و دومی، در کتابخانه‌ای در کاخ فروید اشتاین بوده که نسخه ناقصی از آن است[۳].
پانویس
منابع مقاله
مقدمه محقق.