۸۳٬۲۷۴
ویرایش
جز
جایگزینی متن - '↵↵ ' به ' '
جز (جایگزینی متن - '}} '''' به '}} '''') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - '↵↵ ' به ' ') |
||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱۷: | خط ۱۷: | ||
| چاپ =2 | | چاپ =2 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =14814 | ||
| کتابخوان همراه نور =14814 | | کتابخوان همراه نور =14814 | ||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| خط ۲۳: | خط ۲۳: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''الرسالة الوعائية'''، اثر [[احسائی، احمد بن زین‌الدین|احمد بن زین‌الدین احسایی]]، رساله‌ای است کوتاه و مختصر پیرامون ظروف سه‌گانه ابد، دهر و زمان که توسط [[دباب، صالح احمد|صالح احمد دباب]]، تحقیق شده است. | '''الرسالة الوعائية'''، اثر [[احسائی، احمد بن زین‌الدین|احمد بن زین‌الدین احسایی]]، رساله‌ای است کوتاه و مختصر پیرامون ظروف سه‌گانه ابد، دهر و زمان که توسط [[دباب، صالح احمد|صالح احمد دباب]]، تحقیق شده است. | ||
| خط ۳۹: | خط ۳۷: | ||
وی در ادامه، با ذکر روایاتی، از جمله خطبه 65 نهج‌البلاغه: «لَمْ تَسْبِقْ لَهُ حَالٌ حَالًا فَيكونَ أَوَّلًا قَبْلَ أَنْ يكونَ آخِراً وَ يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً» (خداوندى را که پیشى نجسته است صفتى یا حالى از او، صفت یا حالى دیگر را. بدین معنى، که اول باشد پیشتر از آنکه آخر باشد و آشکار باشد پیشتر از آنکه نهان باشد)، به بیان نظریه حق در مسئله، که همان نظر اهلبیت(ع) می‌باشد، پرداخته است و «ازل» را خود ذات صرف و خالص که همان خود «ابد» است، دانسته و در ادامه به توضیح اصطلاحاتی همچون: «سرمد»، «دهر»، «لوح محفوظ»، «طبقات لوح محفوظ»، «قضاء و قدر» و «عالم ذر»، «علم»، «مشیت»، «اراده»، «علم متقدم بر مشیت»، «بداء»، «شقاوت و سعادت» و... همت نهاده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/24 ر.ک: همان، ص24-59]</ref>. | وی در ادامه، با ذکر روایاتی، از جمله خطبه 65 نهج‌البلاغه: «لَمْ تَسْبِقْ لَهُ حَالٌ حَالًا فَيكونَ أَوَّلًا قَبْلَ أَنْ يكونَ آخِراً وَ يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً» (خداوندى را که پیشى نجسته است صفتى یا حالى از او، صفت یا حالى دیگر را. بدین معنى، که اول باشد پیشتر از آنکه آخر باشد و آشکار باشد پیشتر از آنکه نهان باشد)، به بیان نظریه حق در مسئله، که همان نظر اهلبیت(ع) می‌باشد، پرداخته است و «ازل» را خود ذات صرف و خالص که همان خود «ابد» است، دانسته و در ادامه به توضیح اصطلاحاتی همچون: «سرمد»، «دهر»، «لوح محفوظ»، «طبقات لوح محفوظ»، «قضاء و قدر» و «عالم ذر»، «علم»، «مشیت»، «اراده»، «علم متقدم بر مشیت»، «بداء»، «شقاوت و سعادت» و... همت نهاده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/24 ر.ک: همان، ص24-59]</ref>. | ||
نویسنده مطالب کتاب را با بیان تعداد فرشتگان حامل عرش و سر چهار عدد بودن آنها، با اشاره به آیه شریفه 40 سوره روم: '''اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يمِيتُكُمْ ثُمَّ يحْييكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يفْعَلُ مِنْ ذٰلِكُمْ مِنْ شَيءٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يشْرِكُونَ''' (خدا همان کسى است که شما را آفرید، سپس به شما روزى بخشید، آنگاه شما را می‌میراند و پس از آن زنده مى‌گرداند. آیا در میان شریکان شما کسى هست که کارى از این [قبیل] کند. منزه است او و برتر است از آنچه [با وى] شریک مى‌گردانند) و نیز معرفت حقیقت نور سبز، به پایان برده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/64 ر.ک: همان، ص64-69]</ref>. | نویسنده مطالب کتاب را با بیان تعداد فرشتگان حامل عرش و سر چهار عدد بودن آنها، با اشاره به آیه شریفه 40 سوره روم:'''اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يمِيتُكُمْ ثُمَّ يحْييكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يفْعَلُ مِنْ ذٰلِكُمْ مِنْ شَيءٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يشْرِكُونَ''' (خدا همان کسى است که شما را آفرید، سپس به شما روزى بخشید، آنگاه شما را می‌میراند و پس از آن زنده مى‌گرداند. آیا در میان شریکان شما کسى هست که کارى از این [قبیل] کند. منزه است او و برتر است از آنچه [با وى] شریک مى‌گردانند) و نیز معرفت حقیقت نور سبز، به پایان برده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/64 ر.ک: همان، ص64-69]</ref>. | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
| خط ۵۸: | خط ۵۶: | ||
{{وابسته‌ها}} | {{وابسته‌ها}} | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||