التعليق (في علم الكلام): تفاوت میان نسخه‌ها

<div class="wikiInfo">

[[پرونده:NUR20330J1.jpg|بندانگشتی|التعليق (في علم الكلام)]]

|-

! نام کتاب!! data-type="bookName" |التعليق (في علم الكلام)

|-

|نام های دیگر کتاب

| data-type="otherBookNames" |التعليق

|-

| data-type="authors" |[[مقري نيشابوري، محمد بن حسن]] (نويسنده)

|زبان  

| data-type="language" | فارسي عربي

|کد کنگره  

| data-type="congeressCode" style="direction:ltr" |‏‎‏BP‎‏ ‎‏209‎‏ ‎‏/‎‏م‎‏7‎‏ت‎‏7  

|موضوع  

| data-type="subject" |کلام  

کلام شيعه اماميه - متون قديمي تا قرن 14  

|ناشر  

| data-type="publisher" |دانشگاه علوم اسلامي رضوي  

|مکان نشر  

| data-type="publishPlace" |ايران - مشهد مقدس  

||سال نشر  

| ata-type="publishYear" |مجلد1: 1385ش , 1427ق ,

|کد اتوماسیون  

| data-type="automationCode" |AUTOMATIONCODE20330AUTOMATIONCODE

|}

'''التعليق [في علم الكلام]'''، نوشته [[مقري نيشابوري، محمد بن حسن|محمد بن حسن مقری نیشابوری]]، کتابی است با موضوع کلامی که در یک جلد به نگارش درآمده است. محتوای این کتاب تبیین و تحلیل مباحث اصول دین از توحید و عدل و نبوت تا مباحث امامت و معاد است که نگارنده با استدلال بر پایه عقل و کتاب و سنت معصومین(ع)، به اثبات و تشریح این پنج اصل اساسی می‎پردازد.

کتاب، دارای یک مقدمه از ناشر و یک مقدمه از محقق است و محتوای اصلی در پنج باب کلی مطرح شده است و هر باب از بخش‎های گوناگونی تشکیل شده که در هرکدام از بخش‎ها مطالب مرتبط با آن و آیات و روایات مربوطه ارائه گردیده است.

در مقدمه محقق، مباحث مفیدی ارائه گردیده است؛ از جمله آنها اشاره به دوره حیات زندگی مؤلف است که در نیشابور که مهد عقاید و کلام اسلامی بود، مکاتب و تفکرات کلامی گوناگون وجود داشت و در آن زمان تبادل افکار و نظرات و انتقادات به اوج خود رسیده بود و هر مذهب و گروهی تلاش می‎کرد با استناد به عقل و کتاب و سنت باورهای اعتقادی خویش را ثابت کند و در کنار آن به پاسخ‎گویی در مقابل شبهاتی که به آن وارد کرده‎اند، بپردازد. از جمله مراکز علمی و فرهنگی در آن زمان در نیشابور عبارت بود از: دارالکتب جامع منیعی، کتابخانه مسجد مطرّز، دارالکتب مدرسه صابونی، کتابخانه مدرسه سعیدیه، کتابخانه مدرسه بیهقیه و کتابخانه جامع نیشابور.

در ادامه محقق به بیان زندگی‎نامه مؤلف پرداخته و به معرفی شاگردان و اساتید او همت گمارده و نظرات اعلام و بزرگان را درباره مؤلف و تألیفات وی آورده است<ref>ر.ک: مقدمه محقق، صفحه ‎یک تا بیست‎وپنج</ref>.

موضوع اصلی کتاب، تشریح اصول عقاید مکتب تشیع است و مؤلف در واقع با انتخاب این موضوع، به مهم‎ترین تکلیف واجب بر هر انسان اشاره کرده است که انسان باید قبل از کسب هر دانشی، به این علم بپردازد و پایه‎های اعتقادی خود را مستدل کند. در این راستا مؤلف بیان می‎دارد که اولین و مهم‎ترین مسئله در این بحث این است که ما دریابیم که اشیایی که پیرامون ما قابل مشاهده هستند، حادث و مخلوقند و علم به حدوث اجسام متوقف بر بیان فصولی است:

# فصل سوم: در اینکه هیچ جسمی خالی از عرض نیست و هیچ عرضی از حیث وجودی مقدم بر جسم نمی‎باشد؛

# فصل چهارم: هر چیزی که مقدم بر نشئه خویش نباشد، پدیده‎ای از پدیده‎ها خواهد بود<ref>ر.ک: همان، صفحه بیست‎ونه</ref>.

نگارنده در ضمن این فصول چهارگانه، به اثبات این مطلب می‎پردازد که این عالمی که حادث بودن آن ثابت گردیده، احتیاج به یک فاعلی دارد که می‎باید ازلی و قدیم باشد و همچنین باقی و ابدی باشد و عدمی برای وی متصور نباشد و در وجودش محتاج به غیر نباشد و قائم به خویش باشد. در ادامه، مؤلف بحث را به این نتیجه مهم می‎رساند که جهان هستی حادث است و هر حادثی محتاج به محدثی است تااینکه او را از عدم به عرصه وجود آورد<ref>ر.ک: همان</ref>.

پس از اثبات خالق برای جهان هستی، این مطلب را اثبات می‎کند که خالق جهان که باید قادر (توانای به هر کار)، عالم (عالم به هر اتفاق)، موجود، قدیم، حی، سمیع، بصیر و مدرک باشد و همچنین حق تعالی خالی از ماهیت است<ref>ر.ک: همان، صفحه سی</ref>.

سپس مؤلف به اثبات این مطلب می‎پردازد که به چه کیفیتی باری تعالی دارای صفاتی چون قادریت، عالمیت، حیات و موجودیت است<ref>ر.ک: همان</ref>.

از دیگر مطالب مورد اشاره نگارنده در باب توحید، بحث از صفات ثبوتی و عدمی حق تعالی است؛ از جمله اینکه لازم است واجب الوجود منزه از اوصاف اعراض و مخلوقات باشد و اینکه رؤیت حق تعالی برای مخلوقات غیر ممکن است<ref>ر.ک: همان</ref>.

باب دوم از کتاب، به مباحث عدل الهی اختصاص یافته است و در اثنای بحث به موضوع مهم حسن و قبح عقلی پرداخته شده است. از جمله مباحث مطرح‎شده مرتبط با حسن و قبح عقلی این است که خداوند متعال علاوه بر اینکه قادر به انجام افعال حسن و پسندیده است، قادر به انجام جمیع قبائح نیز می‎باشد؛ لکن اراده الهی به انجام چنین افعال ناپسندی تعلق نگرفته است<ref>ر.ک: همان</ref>.

در مبحث بعدی به موضوع کلام الهی پرداخته شده و اینکه معنای کلام الهی چیست و متکلم کیست. بحث مرتبط مورد اشاره در این بخش، موضوع چگونگی خلق افعال است و اینکه استطاعت مقدمه انجام فعل است و در نتیجه هرکسی فاعل فعل خویش است و در پرداختن به آن آزاد و مختار است. در ادامه به بحث تکلیف و مسائل متعلق به آن، مانند شرایط مکلف و تکلیف‎کننده و شرایط فعل تکلیفی اشاره شده است و پس از آن مباحثی در مورد معارف و وجوب کسب معرفت مطرح شده است<ref>ر.ک: همان</ref>.

بیان استدلالات عقلی در باب وجوب لطف بر باری تعالی موضوع بخش بعدی کتاب است که به آن پرداخته شده است که در خلال مباحث به موضوعات گوناگون معرفتی چون: وعد و وعید، تحابط، حسن عفو، شفاعت و... و همچنین مباحثی در باب امر به معروف و نهی از منکر مطرح گردیده است<ref>ر.ک: همان</ref>.

باب دیگری از کتاب به موضوع امامت اختصاص یافته است، که در آن از اوصاف امام و تعیین ائمه دوازده‎گانه بعد از رسول اکرم(ص) سخن به میان آمده است و در نهایت، این مباحث به موضوع غیبت امام عصر(عج) و مسائل مرتبط با آن ختم می‎گردد<ref>ر.ک: همان</ref>.

نقطه مشترک مهمی که در سراسر کتاب، وجود دارد این است که مؤلف در هریک از فصول و بخش‎ها پس از تشریح و تبیین مطالب مربوطه، به پاسخ‎گویی به‎وسیله ادله عقلی و نقلی، به شبهاتی که در آن زمینه مطرح شده است، می‎پردازد؛ خصوصا در باب اعجاز قرآن کریم که مؤلف مانند سید مرتضی معتقد به صرفه است. از طرفی دیگر باور و اعتقاد کسانی را که می‎گویند ستارگان در عمرها و آجال و حیات و مرگ مردم تأثیر دارند را مورد انتقاد قرار داده و بر این باور است که این اعتقاد خارج از تعالیم و آموزه‎های اسلام است. همچنین کسانی که می‎گویند: حس ششم، حسی متفاوت و جدای از مابقی حواس پنج‎گانه است، از نظر مؤلف سخنی نامعقول گفته‎اند<ref>ر.ک: همان، صفحه سی‎ویک</ref>.  

در پاورقی‎ها توضیح برخی از جملات و آدرس مطالب ذکر شده است.

==پانویس ==

<references />

== وابسته‌ها ==

[[شبهات و ردود عقائدية ]]