الغماز على اللماز في الموضوعات المشهورات: تفاوت میان نسخه‌ها
A-esmaeili (بحث | مشارکتها) (صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR125637J1.jpg | عنوان = الغماز على اللماز في الموضوعات المشهورات | عنوان‌های دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = سمهودی، علی بن عبدالله (نويسنده) عطا، محمد عبدالقادر (محقق) |زبان | زبان = عربی | کد کنگره = 8غ8س...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' ]]' به ']]') |
||
| (۲ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۵: | خط ۵: | ||
| پدیدآورندگان | | پدیدآورندگان | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[ | [[سمهودی، علی بن عبدالله]] (نويسنده) | ||
[[عطا، محمد عبدالقادر ]] (محقق) | [[عطا، محمد عبدالقادر]] (محقق) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = عربی | | زبان = عربی | ||
| خط ۲۹: | خط ۲۹: | ||
==انتقاد روش‌شناختی== | ==انتقاد روش‌شناختی== | ||
* روش حدیث‌سنجی نویسنده همان شیوه غالب است و بیشتر به جنبه سندی روایات، نظر دارد و به جنبه متنی آن نمی‌پردازد، مگر در مواردی استثنایی، مانند: روایت «أنا أفصح من نطق بالضاد» که از [[ابن کثیر]] نقل کرده است: این حدیث، اصلی ندارد، گرچه معنای آن صحیح است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص59</ref>. | * روش حدیث‌سنجی نویسنده همان شیوه غالب است و بیشتر به جنبه سندی روایات، نظر دارد و به جنبه متنی آن نمی‌پردازد، مگر در مواردی استثنایی، مانند: روایت «أنا أفصح من نطق بالضاد» که از [[ابن کثیر]] نقل کرده است: این حدیث، اصلی ندارد، گرچه معنای آن صحیح است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص59</ref>. | ||
* [[سمهودی]] همان طور که در مقدمه‌اش یادآور شده، مطالبش را در نهایت اختصار بیان می‌کند<ref>ر.ک: مقدمه مؤلف، ص15</ref> و بلکه توضیحاتش در موارد بسیاری کافی نیست و نیازمند تکمیل و شرح است. محقق کتاب، ([[محمد عبدالقادر عطا]])، این نقص را در پاورقی‌ها با توضیحاتی درباره منابع و طرق هر روایت و رجال سند، تا حدودی جبران کرده است<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص10</ref>. | * [[سمهودی، علی بن عبدالله|سمهودی]] همان طور که در مقدمه‌اش یادآور شده، مطالبش را در نهایت اختصار بیان می‌کند<ref>ر.ک: مقدمه مؤلف، ص15</ref> و بلکه توضیحاتش در موارد بسیاری کافی نیست و نیازمند تکمیل و شرح است. محقق کتاب، ([[محمد عبدالقادر عطا]])، این نقص را در پاورقی‌ها با توضیحاتی درباره منابع و طرق هر روایت و رجال سند، تا حدودی جبران کرده است<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص10</ref>. | ||
==هدف و روش== | ==هدف و روش== | ||
محقق کتاب، ([[محمد عبدالقادر عطا]])، با اشاره به تلاش دشمنان اسلام و دروغگویان در جهت تحریف سخنان پیامبر(ص) و مسئولیت اندیشمندان در حفظ روایات و سنت نبوی(ص)، افزوده است: دانشوران بسیاری - و از جمله [[سمهودی]] - به نگارش کتاب‌هایی در زمینه نقد روایات موضوع و مجعول، اهتمام ورزیدند<ref>ر.ک: همان، ص10</ref>. [[ابوالحسن سمهودی]] گوید: چون کسانی را دیدم که ترسی ندارند و روایات صحیح را با سخنان واهی مخلوط می‌سازند، تصمیم گرفتم که روایات ضعیف، جعلی و بی‌ریشه از نظر محدثان و حافظان را جدا سازم تا حقّ آشکار شود؛ به‌خصوص در مورد بیشتر احادیثی که نزد جاهلان از واعظان رواج دارد<ref>ر.ک: مقدمه مؤلف، ص15</ref>. | محقق کتاب، ([[محمد عبدالقادر عطا]])، با اشاره به تلاش دشمنان اسلام و دروغگویان در جهت تحریف سخنان پیامبر(ص) و مسئولیت اندیشمندان در حفظ روایات و سنت نبوی(ص)، افزوده است: دانشوران بسیاری - و از جمله [[سمهودی، علی بن عبدالله|سمهودی]] - به نگارش کتاب‌هایی در زمینه نقد روایات موضوع و مجعول، اهتمام ورزیدند<ref>ر.ک: همان، ص10</ref>. [[سمهودی، علی بن عبدالله|ابوالحسن سمهودی]] گوید: چون کسانی را دیدم که ترسی ندارند و روایات صحیح را با سخنان واهی مخلوط می‌سازند، تصمیم گرفتم که روایات ضعیف، جعلی و بی‌ریشه از نظر محدثان و حافظان را جدا سازم تا حقّ آشکار شود؛ به‌خصوص در مورد بیشتر احادیثی که نزد جاهلان از واعظان رواج دارد<ref>ر.ک: مقدمه مؤلف، ص15</ref>. | ||
==ساختار و محتوا== | ==ساختار و محتوا== | ||
| خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
==نمونه مطالب== | ==نمونه مطالب== | ||
* حدیث خرقه‌پوشی صوفیان، که الآن انجام می‌دهند، [[ابن حجر عسقلانی]] گفته که باطل است و اصلی ندارد و هیچ خبری - نه صحیح و نه ضعیف - درباره آن وارد نشده است<ref>ر.ک: همان، ص174</ref>. | * حدیث خرقه‌پوشی صوفیان، که الآن انجام می‌دهند، [[ابن حجر عسقلانی]] گفته که باطل است و اصلی ندارد و هیچ خبری - نه صحیح و نه ضعیف - درباره آن وارد نشده است<ref>ر.ک: همان، ص174</ref>. | ||
* حدیث «کسی که روز عاشورا، سرمه بکشد، مبتلا به چشم‌درد نشود»، حاکم گفته: حدیثی منکر است<ref>ر.ک: همان، ص196</ref>. | * حدیث «کسی که روز عاشورا، سرمه بکشد، مبتلا به چشم‌درد نشود»، [[حاکم نیشابوری، محمد بن عبدالله|حاکم]] گفته: حدیثی منکر است<ref>ر.ک: همان، ص196</ref>. | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
| خط ۵۶: | خط ۵۶: | ||
[[رده:مسلسلات، ناسخ و منسوخ، موضوعات، مستدرکات، مستخرجات]] | [[رده:مسلسلات، ناسخ و منسوخ، موضوعات، مستدرکات، مستخرجات]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی | [[رده:مقالات بازبینی شده2 مرداد 1402]] | ||
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ تیر 1402 توسط محمد خردمند]] | [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ تیر 1402 توسط محمد خردمند]] | ||
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ تیر 1402 توسط محسن عزیزی]] | [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ تیر 1402 توسط محسن عزیزی]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۶ اوت ۲۰۲۳، ساعت ۱۳:۵۹
| الغماز على اللماز في الموضوعات المشهورات | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | سمهودی، علی بن عبدالله (نويسنده) عطا، محمد عبدالقادر (محقق) |
| ناشر | دار الکتب العلمية |
| مکان نشر | لبنان - بیروت |
| سال نشر | 1406ق - 1986م |
| چاپ | 1 |
| موضوع | احادیث مجعول - احادیث اهل سنت - قرن 9ق. |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | 8غ8س 144/4 BP |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
الغماز على اللماز في الموضوعات المشهورات، نوشته مورخ و نویسنده کتاب وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی و حدیث‌شناس شافعی و مفتی مدینه، نورالدین ابوالحسن سَمهودی (844-911ق)، تعداد 351 روایت از روایات ساختگی معروف را به‌ترتیب الفبایی شناسانده است.
انتقاد روش‌شناختی
- روش حدیث‌سنجی نویسنده همان شیوه غالب است و بیشتر به جنبه سندی روایات، نظر دارد و به جنبه متنی آن نمی‌پردازد، مگر در مواردی استثنایی، مانند: روایت «أنا أفصح من نطق بالضاد» که از ابن کثیر نقل کرده است: این حدیث، اصلی ندارد، گرچه معنای آن صحیح است[۱].
- سمهودی همان طور که در مقدمه‌اش یادآور شده، مطالبش را در نهایت اختصار بیان می‌کند[۲] و بلکه توضیحاتش در موارد بسیاری کافی نیست و نیازمند تکمیل و شرح است. محقق کتاب، (محمد عبدالقادر عطا)، این نقص را در پاورقی‌ها با توضیحاتی درباره منابع و طرق هر روایت و رجال سند، تا حدودی جبران کرده است[۳].
هدف و روش
محقق کتاب، (محمد عبدالقادر عطا)، با اشاره به تلاش دشمنان اسلام و دروغگویان در جهت تحریف سخنان پیامبر(ص) و مسئولیت اندیشمندان در حفظ روایات و سنت نبوی(ص)، افزوده است: دانشوران بسیاری - و از جمله سمهودی - به نگارش کتاب‌هایی در زمینه نقد روایات موضوع و مجعول، اهتمام ورزیدند[۴]. ابوالحسن سمهودی گوید: چون کسانی را دیدم که ترسی ندارند و روایات صحیح را با سخنان واهی مخلوط می‌سازند، تصمیم گرفتم که روایات ضعیف، جعلی و بی‌ریشه از نظر محدثان و حافظان را جدا سازم تا حقّ آشکار شود؛ به‌خصوص در مورد بیشتر احادیثی که نزد جاهلان از واعظان رواج دارد[۵].
ساختار و محتوا
کتاب حاضر، فرهنگ الفبایی روایات مجعول است و نظم دیگری ندارد. اولین روایت، «آفة العلم النسيان» است[۶] و آخرین، «يوم صومكم يوم نحركم»[۷].
نمونه مطالب
- حدیث خرقه‌پوشی صوفیان، که الآن انجام می‌دهند، ابن حجر عسقلانی گفته که باطل است و اصلی ندارد و هیچ خبری - نه صحیح و نه ضعیف - درباره آن وارد نشده است[۸].
- حدیث «کسی که روز عاشورا، سرمه بکشد، مبتلا به چشم‌درد نشود»، حاکم گفته: حدیثی منکر است[۹].
پانویس
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.