۱۰۴٬۶۸۸
ویرایش
جز
جایگزینی متن - ' '''' به '''''
جز (جایگزینی متن - ' | تعداد جلد =' به '| تعداد جلد =') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' '''' به ''''') |
||
| (۱۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
| عنوانهای دیگر =دراسة في الآثار الاجتماعیة و الوجودیة | | عنوانهای دیگر =دراسة في الآثار الاجتماعیة و الوجودیة | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[حیدری، کمال]] ( | [[حیدری، کمال]] (نویسنده) | ||
| زبان =عربی | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره =BP 104 /ت7ح9 | | کد کنگره =BP 104 /ت7ح9 | ||
| خط ۱۶: | خط ۱۶: | ||
| سال نشر = 1384 ش یا 1426 ق یا 2005 م | | سال نشر = 1384 ش یا 1426 ق یا 2005 م | ||
| کد اتوماسیون = | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE05666AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ =6 | | چاپ =6 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور =05666 | |||
| کتابخوان همراه نور =05666 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''التقوى في القرآن'''، اثر [[حیدری، کمال|سيد كمال حيدرى]] است كه به زبان عربى پيرامون مبحث اخلاقى تقوى و آثار و مراتب آن از ديدگاه قرآن نوشته است. | |||
==ساختار== | |||
كتاب، مشتمل بر يك تمهيد و 10 بخش است. سبک نگارش كتاب، بهصورت عربى سليس و روان مىباشد. | |||
==گزارش محتوا== | |||
== گزارش محتوا == | |||
مؤلف در مقدمه، به ابتلاء و امتحان الهى پرداخته است و در بخشهاى بعدى به اهميت تقوى، آثار تقوى در دنيا، آثار تقوى در آخرت، طرق تحصيل تقوى، راه رسيدن به حب الهى، صفات متقين و مسائلى از اين قبيل پرداخته است. | مؤلف در مقدمه، به ابتلاء و امتحان الهى پرداخته است و در بخشهاى بعدى به اهميت تقوى، آثار تقوى در دنيا، آثار تقوى در آخرت، طرق تحصيل تقوى، راه رسيدن به حب الهى، صفات متقين و مسائلى از اين قبيل پرداخته است. | ||
امتياز اين كتاب در اين است كه مباحث آن با استفاده فراوان از آيات و روايات چينش پيدا كرده است و مباحثى مفصل را درباره تقوى، آثار، راه كسب آن و صفات متقين در بر گرفته است. | امتياز اين كتاب در اين است كه مباحث آن با استفاده فراوان از آيات و روايات چينش پيدا كرده است و مباحثى مفصل را درباره تقوى، آثار، راه كسب آن و صفات متقين در بر گرفته است. | ||
مؤلف، در بخش اول كه پيرامون اهميت تقوى از منظر قرآن است، تقوى در لغت، نقش تقوى و سه مرتبه براى تقوى را بررسى كرده است. همچنين از نقش تقوى و موقعيت آن سخن گفته و بيان مىدارد كه سفر بهسوى خدا و قرب الهى محقق نخواهد شد، مگر با تبعيت از قرآن و عترت پيامبر كه اين دو، ريسمان صعود بهسوى خداوند متعال هستند و قرآن به آن اشاره كرده است؛ در آنجا كه مىفرمايد: '''«وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى وَ اتَّقُونِ يا أُولِى الْأَلْبابِ»'''، سپس مطلبى را از [[فخر رازی، محمد بن عمر|فخر رازى]] ذيل اين آيه نقل مىكند و مىگويد: براى انسان دو سفر وجود دارد: يك سفر در دنيا و يك سفر از دنيا. سفر در دنيا، زاد و توشهاش طعام و شراب و مركب و مال است و سفر از دنيا نيز زادى دارد و آن معرفت خدا و محبت او و اعراض از دنياست و اين زاد بهتر از زاد اول است، به چند دليل: | مؤلف، در بخش اول كه پيرامون اهميت تقوى از منظر قرآن است، تقوى در لغت، نقش تقوى و سه مرتبه براى تقوى را بررسى كرده است. همچنين از نقش تقوى و موقعيت آن سخن گفته و بيان مىدارد كه سفر بهسوى خدا و قرب الهى محقق نخواهد شد، مگر با تبعيت از قرآن و عترت پيامبر كه اين دو، ريسمان صعود بهسوى خداوند متعال هستند و قرآن به آن اشاره كرده است؛ در آنجا كه مىفرمايد:'''«وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى وَ اتَّقُونِ يا أُولِى الْأَلْبابِ»'''، سپس مطلبى را از [[فخر رازی، محمد بن عمر|فخر رازى]] ذيل اين آيه نقل مىكند و مىگويد: براى انسان دو سفر وجود دارد: يك سفر در دنيا و يك سفر از دنيا. سفر در دنيا، زاد و توشهاش طعام و شراب و مركب و مال است و سفر از دنيا نيز زادى دارد و آن معرفت خدا و محبت او و اعراض از دنياست و اين زاد بهتر از زاد اول است، به چند دليل: | ||
#زاد دنيا تو را از عذاب موهوم خلاص مىكند، ولى زاد آخرت از عذاب متيقن؛ | #زاد دنيا تو را از عذاب موهوم خلاص مىكند، ولى زاد آخرت از عذاب متيقن؛ | ||
| خط ۴۵: | خط ۴۵: | ||
در ادامه، وقتى به اهميت تقوى در قرآن مىپردازد، با تعريف لغوى تقوى كه از راغب آورده بيان مىكند كه تقوى، قرار دادن نفس در حفظ و نگهدارى است از آنچه كه مورد ترس است. | در ادامه، وقتى به اهميت تقوى در قرآن مىپردازد، با تعريف لغوى تقوى كه از راغب آورده بيان مىكند كه تقوى، قرار دادن نفس در حفظ و نگهدارى است از آنچه كه مورد ترس است. | ||
ايشان در اين كتاب خاطرنشان مىكنند كه تقوى، هدف عبادت است، زيرا خداوند متعال مىفرمايد: '''«وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُون»'''، لذا قرآن بر اين نكته تأكيد دارد كه اهم اهداف بعثت انبياء، دعوت به عبادت واحد و احد است، لذا خداوند متعال مىفرمايد: '''«وَ لَقَدْ بَعَثْنا في كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوت»'''؛ «ما در هر قومى، رسولى را مبعوث كرديم كه به آنها مىگفت: خدا را عبادت كنيد و از طاغوت اجتناب نماييد». | ايشان در اين كتاب خاطرنشان مىكنند كه تقوى، هدف عبادت است، زيرا خداوند متعال مىفرمايد:'''«وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُون»'''، لذا قرآن بر اين نكته تأكيد دارد كه اهم اهداف بعثت انبياء، دعوت به عبادت واحد و احد است، لذا خداوند متعال مىفرمايد:'''«وَ لَقَدْ بَعَثْنا في كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوت»'''؛ «ما در هر قومى، رسولى را مبعوث كرديم كه به آنها مىگفت: خدا را عبادت كنيد و از طاغوت اجتناب نماييد». | ||
ايشان ذكر مىكنند كه واضح است اين عبادت جز استكمال انسان نيست و الا خداوند متعال، نقص و نيازى ندارد تا با عبادت بندگانش كامل گردد و نيازش رفع شود. | ايشان ذكر مىكنند كه واضح است اين عبادت جز استكمال انسان نيست و الا خداوند متعال، نقص و نيازى ندارد تا با عبادت بندگانش كامل گردد و نيازش رفع شود. | ||
وى خاطرنشان مىكند كه قرآن، عبادت را هدف | وى خاطرنشان مىكند كه قرآن، عبادت را هدف نهایى براى خلق انسان نمىداند، بلكه هدف متوسط است. اهداف ديگر و بالاتر از آن وجود دارند؛ همانطور كه در قرآن آمده:'''«يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذى خَلَقَكُمْ وَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون»'''؛ «اى مردم، خدا را عبادت كنيد كه شما را خلق كرده و كسانى كه قبل از شما بودند را نيز خلق نموده، تا باتقوى شويد». | ||
در اين آيه، تقوى، هدف از عبادتى قرار گرفته كه انسان به خاطر آن خلق شده؛ ازاينرو، تقوى، غايت مطلوب براى انسان است و عبادت زمينه آمادگى براى وصول به اين كمال را ايجاد مىكند. | در اين آيه، تقوى، هدف از عبادتى قرار گرفته كه انسان به خاطر آن خلق شده؛ ازاينرو، تقوى، غايت مطلوب براى انسان است و عبادت زمينه آمادگى براى وصول به اين كمال را ايجاد مىكند. | ||
| خط ۵۹: | خط ۵۹: | ||
در بخشى از كتاب، بهطور مفصل راههاى كسب ملكه تقوى را از آيات و روايات مورد بررسى قرار داده است. در اين راستا دو طريق ذكر شده: يكى اهداف اخروى، دوم حب الهى. | در بخشى از كتاب، بهطور مفصل راههاى كسب ملكه تقوى را از آيات و روايات مورد بررسى قرار داده است. در اين راستا دو طريق ذكر شده: يكى اهداف اخروى، دوم حب الهى. | ||
راه رسيدن به حب الهى را شناخت و معرفت آفاقى و انفسى ذكر مىكند. وى، مراد از آيات آفاقى، آيات فلكى و كوكبى و آيات شب و روز، آيات نور و ظلمت در قرآن مىشمرد كه از آن جمله آيات190 تا 191 سوره آل عمران است: '''«إِنَّ في خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِى الْأَلْبابِ...»'''. | راه رسيدن به حب الهى را شناخت و معرفت آفاقى و انفسى ذكر مىكند. وى، مراد از آيات آفاقى، آيات فلكى و كوكبى و آيات شب و روز، آيات نور و ظلمت در قرآن مىشمرد كه از آن جمله آيات190 تا 191 سوره آل عمران است:'''«إِنَّ في خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِى الْأَلْبابِ...»'''. | ||
اما آيات انفسى، آياتى است كه درباره نفس انسان هستند و مربوط به تركيب بدن از اعضاء، از عجائب افعال و آثار متحده در عين تكثر و احوال مختلفى كه بر آن عارض مىشود، مىباشند. | اما آيات انفسى، آياتى است كه درباره نفس انسان هستند و مربوط به تركيب بدن از اعضاء، از عجائب افعال و آثار متحده در عين تكثر و احوال مختلفى كه بر آن عارض مىشود، مىباشند. | ||
مؤلف، در | مؤلف، در پایان كتاب صفات متقين را ذكر مىنمايد. | ||
== وضعيت كتاب == | == وضعيت كتاب == | ||
فهرست مطالب، در آغاز كتاب و فهرست آيات، احاديث، اعلام، مصادر و مواضع در | فهرست مطالب، در آغاز كتاب و فهرست آيات، احاديث، اعلام، مصادر و مواضع در پایان آن ذكر شده است. | ||
پاورقىهاى كتاب، مربوط به اسانيد مطالب كتاب مىباشد. | پاورقىهاى كتاب، مربوط به اسانيد مطالب كتاب مىباشد. | ||
== منابع مقاله == | ==منابع مقاله== | ||
متن و مقدمه كتاب. | متن و مقدمه كتاب. | ||
==وابستهها== | |||
{{وابستهها}} | |||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||