روح فلسفه قرون وسطی: تفاوت میان نسخه‌ها

روح فلسفه قرون وسطی
روح فلسفه قرون وسطی
پدیدآوران	ژیلسون، اتین (مؤلف)، داودی، علیمراد (مترجم)
ناشر	انتشارات علمی و فرهنگی
مکان نشر	ایران - تهران
سال نشر	1379
چاپ	سوم
زبان	فارسی
تعداد جلد	1
	v; t; e;

نسخهٔ ‏۲۵ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۴:۰۷

روح فلسفه قرون وسطا ، نوشته متفکر و فیلسوف مسیحی اتین ژیلسون با ترجمه علیمراد داودی، در واقع گردآوری شده از سلسله درس‌هایی است که مؤلف در دانشگاه آبردین ایراد کرده است.

هدف از نگارش این کتاب ماهیت فلسفه قرون وسطا و تشریح خصوصیت‌های آن است و مؤلف معتقد است که این فلسفه را می‌توان بهترین نمونه فلسفه مسیحی خواند. او بر این باور است که روح فلسفه قرون وسطا همان روح آیین مسیحی است که در قالب سنت‌های فلسفی یونانی حلول یافته است و از این طریق جهان‌بینی خاصی را که به مسیحیت تعلق داشت، پدید آورد.

کتاب در بیست فصل نگارش شده است. از آنجایی‌که ژیلسون خود یک متفکر نئوتوماسی است به فلسفه توماس آکویناس متعهد است، می‌کوشد با پیروی از او ثابت کند که فلسفه قرون وسطا فلسفه‌ای به نام فلسفه مسیحی داشته است، مباحث این کتاب توازن خاصی هم با مباحث فلسفه اسلامی دارد و به‌جز پژوهندگان عرصه فلسفه قرون وسطا یاری‌گر کسانی که به فلسفه تطبیقی روی آورده‌اند نیز خواهد شد. روشی که ژیلسون در این کتاب پیش گرفته است، روش تاریخی محض است و هدف او این است که ببیند چگونه عقایدی که در طی قرن‌ها افکار پیشینیان را شکل داده، هنوز می‌تواند مقبول واقع گردد^[۱].

پانویس

↑ ایزانلو، رمضانعلی و همکاران، ص179-180

منابع مقاله

ایزانلو، رمضانعلی و همکاران، کتاب‌شناسی توصیفی ادیان (دفتر اول: مسیحیت)، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی، چاپ اول، 1392ش.

وابسته‌ها

[1] ایزانلو، رمضانعلی و همکاران، ص179-180

[۱]

@@ خط ۲۹: / خط ۲۹: @@
 هدف از نگارش این کتاب ماهیت فلسفه قرون وسطا و تشریح خصوصیت‌های آن است و مؤلف معتقد است که این فلسفه را می‌توان بهترین نمونه فلسفه مسیحی خواند. او بر این باور است که روح فلسفه قرون وسطا همان روح آیین مسیحی است که در قالب سنت‌های فلسفی یونانی حلول یافته است و از این طریق جهان‌بینی خاصی را که به مسیحیت تعلق داشت، پدید آورد.
-از آنجایی‌که ژیلسون خود یک متفکر نئوتوماسی است به فلسفه توماس آکویناس متعهد است، می‌کوشد با پیروی از او ثابت کند که فلسفه قرون وسطا فلسفه‌ای به نام فلسفه مسیحی داشته است، مباحث این کتاب توازن خاصی هم با مباحث فلسفه اسلامی دارد و به‌جز پژوهندگان عرصه فلسفه قرون وسطا یاری‌گر کسانی که به فلسفه تطبیقی روی آورده‌اند نیز خواهد شد. روشی که ژیلسون در این کتاب پیش گرفته است، روش تاریخی محض است و هدف او این است که ببیند چگونه عقایدی که در طی قرن‌ها افکار پیشینیان را شکل داده، هنوز می‌تواند مقبول واقع گردد<ref>ایزانلو، رمضانعلی و همکاران، ص179-180</ref>.
+کتاب در بیست فصل نگارش شده است. از آنجایی‌که ژیلسون خود یک متفکر نئوتوماسی است به فلسفه توماس آکویناس متعهد است، می‌کوشد با پیروی از او ثابت کند که فلسفه قرون وسطا فلسفه‌ای به نام فلسفه مسیحی داشته است، مباحث این کتاب توازن خاصی هم با مباحث فلسفه اسلامی دارد و به‌جز پژوهندگان عرصه فلسفه قرون وسطا یاری‌گر کسانی که به فلسفه تطبیقی روی آورده‌اند نیز خواهد شد. روشی که ژیلسون در این کتاب پیش گرفته است، روش تاریخی محض است و هدف او این است که ببیند چگونه عقایدی که در طی قرن‌ها افکار پیشینیان را شکل داده، هنوز می‌تواند مقبول واقع گردد<ref>ایزانلو، رمضانعلی و همکاران، ص179-180</ref>.
 ==پانویس==