کلیات فلسفه (شیروانی): تفاوت میان نسخه‌ها
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'می کند' به 'می‌کند') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
نویسنده تأکید کرده که بخش خداشناسی در ویرایش جدید (نسخه حاضر) افزوده شده است.<ref>ر.ک: مقدمه نویسنده، ص9</ref> در بخش خداشناسی که بیش از یکصد صفحه است، مباحثی از جمله اثبات ذات واجب‌الوجود و صفات و یگانگی او، تقسیم صفات واجب‌الوجود به ذاتی و فعلی و توضیح معنای آن و تفاوت آن دو، چگونگی اتصاف واجب تعالی به صفات ثبوتی و سلبی و عوالم کلی وجود تبیین شده است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص425- 534</ref> | نویسنده تأکید کرده که بخش خداشناسی در ویرایش جدید (نسخه حاضر) افزوده شده است.<ref>ر.ک: مقدمه نویسنده، ص9</ref> در بخش خداشناسی که بیش از یکصد صفحه است، مباحثی از جمله اثبات ذات واجب‌الوجود و صفات و یگانگی او، تقسیم صفات واجب‌الوجود به ذاتی و فعلی و توضیح معنای آن و تفاوت آن دو، چگونگی اتصاف واجب تعالی به صفات ثبوتی و سلبی و عوالم کلی وجود تبیین شده است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص425- 534</ref> | ||
به گفته [[شیروانی، علی|علی شیروانی]]: از علل عمدۀ انکار وجود خداوند در عصر جدید این بوده است که خداوند را پدیده‌ای در کنار دیگر پدیده‌ها و جانشین علل طبیعی پنداشته‌اند، در حالی که او اصل و ریشۀ جهان، علّتِ همۀ علّت‌ها و محیط بر همه چیز است و با همه چیز نسبتی یکسان دارد.<ref>ر.ک: همان، ص435</ref> نگارنده نوشته است: واجب تعالی به همۀ کمالات متصف است؛ زیرا علّت پدیدآورندۀ همۀ کمالات موجود در عالم هستی است و علّت هستی‌بخش، کمالاتی را که ایجاد | به گفته [[شیروانی، علی|علی شیروانی]]: از علل عمدۀ انکار وجود خداوند در عصر جدید این بوده است که خداوند را پدیده‌ای در کنار دیگر پدیده‌ها و جانشین علل طبیعی پنداشته‌اند، در حالی که او اصل و ریشۀ جهان، علّتِ همۀ علّت‌ها و محیط بر همه چیز است و با همه چیز نسبتی یکسان دارد.<ref>ر.ک: همان، ص435</ref> نگارنده نوشته است: واجب تعالی به همۀ کمالات متصف است؛ زیرا علّت پدیدآورندۀ همۀ کمالات موجود در عالم هستی است و علّت هستی‌بخش، کمالاتی را که ایجاد می‌کند به نحو بالاتر و برتر دارا است؛ زیرا فاقد شیء مُعطی آن نتواند بود.<ref>ر.ک: همان، ص476</ref> او همچنین می‌نویسد: دربارۀ نحوۀ ارتباط اجزاء عالم ماده که موجودات آن به نحوی مرتبط با ماده و توأم با قوه و استعداد و همواره در حال تغییر و تحول است و در آن همواره تضاد و تزاحم و برخورد وجود دارد، سه دیدگاه وجود دارد: | ||
#هیچ ارتباطی با هم ندارند؛ | #هیچ ارتباطی با هم ندارند؛ | ||
#ارتباطی مکانیسمی میان آنها برقرار است؛ مانند اجزاء یک ماشین بزرگند. (نیوتن(، | #ارتباطی مکانیسمی میان آنها برقرار است؛ مانند اجزاء یک ماشین بزرگند. (نیوتن(، | ||
نسخهٔ ۱۷ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۰۸:۳۸
| کلیات فلسفه(شیروانی، علی) | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | شیروانی، علی (نويسنده) حوزه علمیه قم. مرکز مدیریت حوزه‌های علمیه خواهران. معاونت آموزش (تهيه کننده) |
| ناشر | حوزه علمیه قم. مرکز مديريت حوزه‌های علميه خواهران. مرکز نشر هاجر |
| مکان نشر | ایران - قم |
| سال نشر | 1393ش |
| چاپ | 1 |
| شابک | 978-600-6817-62-0 |
| موضوع | فلسفه |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | /ف22 ش93 99 B |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
کلیات فلسفه، اثر علی شیروانی (متولد 1343ش.)، متنی آموزشی است که برای تدریس در دوره مقدماتی فلسفۀ اسلامی نگارش و در مراکز علمی تدریس شده است.
قبلا کتاب کلیات فلسفه (دارالفکر) از همین نویسنده، معرفی شده است و اکنون ویژگی‌های این نسخه شناسانده می‌شود. نسخه حاضر ویرایشی جدید است: نسخه قبلی، 3 بخش و 33 درس داشت و 396 صفحه؛ ولی نسخه فعلی، 4 بخش و 49 درس دارد و 540 صفحه.
نویسنده تأکید کرده که بخش خداشناسی در ویرایش جدید (نسخه حاضر) افزوده شده است.[۱] در بخش خداشناسی که بیش از یکصد صفحه است، مباحثی از جمله اثبات ذات واجب‌الوجود و صفات و یگانگی او، تقسیم صفات واجب‌الوجود به ذاتی و فعلی و توضیح معنای آن و تفاوت آن دو، چگونگی اتصاف واجب تعالی به صفات ثبوتی و سلبی و عوالم کلی وجود تبیین شده است.[۲]
به گفته علی شیروانی: از علل عمدۀ انکار وجود خداوند در عصر جدید این بوده است که خداوند را پدیده‌ای در کنار دیگر پدیده‌ها و جانشین علل طبیعی پنداشته‌اند، در حالی که او اصل و ریشۀ جهان، علّتِ همۀ علّت‌ها و محیط بر همه چیز است و با همه چیز نسبتی یکسان دارد.[۳] نگارنده نوشته است: واجب تعالی به همۀ کمالات متصف است؛ زیرا علّت پدیدآورندۀ همۀ کمالات موجود در عالم هستی است و علّت هستی‌بخش، کمالاتی را که ایجاد می‌کند به نحو بالاتر و برتر دارا است؛ زیرا فاقد شیء مُعطی آن نتواند بود.[۴] او همچنین می‌نویسد: دربارۀ نحوۀ ارتباط اجزاء عالم ماده که موجودات آن به نحوی مرتبط با ماده و توأم با قوه و استعداد و همواره در حال تغییر و تحول است و در آن همواره تضاد و تزاحم و برخورد وجود دارد، سه دیدگاه وجود دارد:
- هیچ ارتباطی با هم ندارند؛
- ارتباطی مکانیسمی میان آنها برقرار است؛ مانند اجزاء یک ماشین بزرگند. (نیوتن(،
- ارتباطی ارگانیسمی میان آنها برقرار است؛ مانند اعضای یک پیکرند. (حکمای الهی) .[۵]
زمان و مکان شروع و پایان نگارش این کتاب مشخص نشده، ولی نویسنده مقدمه‌اش را در قم تاریخ مرداد 1393ش. نوشته است.[۶]
پانویس
منابع مقاله
مقدمه نویسنده و متن کتاب.