تاج العقائد و معدن الفوائد: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - ':==' به '==') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - '.↵↵↵رده:کتاب‌شناسی' به '. ==وابسته‌ها== {{وابسته‌ها}} رده:کتاب‌شناسی') |
||
| (۱۹ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | |||
| تصویر =NUR01187J1.jpg | |||
| عنوان =تاج العقائد و معدن الفوائد | |||
| | | عنوان‌های دیگر =کتاب تاج العقائد و معدن الفوائد | ||
| پدیدآوران = | |||
[[تامر، عارف]] (محقق) | |||
| | |||
| | |||
[[یمانی، علی بن ولید]] ( | [[یمانی، علی بن ولید]] (نویسنده) | ||
| زبان =عربی | |||
|زبان | | کد کنگره =BP 215 /و8ت2 | ||
| موضوع = | |||
اسماعیلیه - عقاید | |||
|کد کنگره | |||
|موضوع | |||
کلام اسماعیلیه - قرن 6ق. | کلام اسماعیلیه - قرن 6ق. | ||
| ناشر = | |||
|ناشر | مؤسسة عزالدين | ||
| مکان نشر =بیروت - لبنان | |||
| سال نشر = 1403 ق یا 1982 م | |||
|مکان نشر | |||
|سال نشر | |||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE01187AUTOMATIONCODE | |||
== | | چاپ =2 | ||
| تعداد جلد =1 | |||
| کتابخانۀ دیجیتال نور =01187 | |||
| کتابخوان همراه نور =01187 | |||
| کد پدیدآور = | |||
| پس از = | |||
| پیش از = | |||
}} | |||
'''تاج العقائد و معدن الفوائد'''، نوشته [[یمانی، علی بن ولید|على بن محمد الوليد]]، از عالمان و داعيان طيبى اسماعيلى از مهمترين كتب اعتقادى طيبيان اسماعيلى، بلكه اسماعيليان است. | |||
==ساختار و گزارش محتوا== | ==ساختار و گزارش محتوا== | ||
ابن الوليد در اين كتاب به بيان و توضيح يكصد عقيده از عقائد اسماعيليان پرداخته كه از آن جمله‌اند: الاعتقاد في حدث العالم، في أن للعالم صانعا، في التوحيد، في الوحى، في أن النبوة أعلى درجات عالم البشر، في الوحية من بعد الرسول(ص)، في أن صاحب الوصية أفضل العالم بعد النبى، في استمرار الامامة في العالم دون النبوة و الوصاية و... اعتقاد به وقوع تحريف در قرآن، اعتقاد به عصمت امامان از خطا و لغزش، اعتقاد به اينكه تأويل قرآن را هيچ كس جز على بن | [[یمانی، علی بن ولید|ابن الوليد]] در اين كتاب به بيان و توضيح يكصد عقيده از عقائد اسماعيليان پرداخته كه از آن جمله‌اند: الاعتقاد في حدث العالم، في أن للعالم صانعا، في التوحيد، في الوحى، في أن النبوة أعلى درجات عالم البشر، في الوحية من بعد الرسول(ص)، في أن صاحب الوصية أفضل العالم بعد النبى، في استمرار الامامة في العالم دون النبوة و الوصاية و... اعتقاد به وقوع تحريف در قرآن، اعتقاد به عصمت امامان از خطا و لغزش، اعتقاد به اينكه تأويل قرآن را هيچ كس جز [[امام على(ع)|على بن ابى‌طالب(ع)]] نمى‌داند و اعتقاد به اينكه [[امام على(ع)|على(ع)]] هادى اصلى امت اسلامى، پس از پيامبر اكرم(ص) است از نقاط برجسته‌اى است كه در اين كتاب قابل مشاهده است. | ||
ديدگاه ابن الوليد دربارۀ جبر و اختيار همچون ديدگاه اماميه به پيروى از [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] مفاد حديث لا جبر و لا تفويض بل أمر بين الأمرين است. از اين‌رو وى مى‌نويسد: «إن اللّه جعل جوهر النفس الانسانى حيّا قادرا على فعل الخير و الشر و الطاعة و المعصية...و كان عدل اللّه تامّا. ..و كان عدل اللّه تعالى منزها عن أن يتوهّم فيه نقص و لمّا كانت رحمة اللّه تعالى تامّة أرسل الرسل لتمنع عباده عن الشهوات و..». از اين‌رو وى مانند ساير اسماعيليان اختيار انسانى را پذيرفته و آن را دليل تكليف و ارسال رسل و عقاب و ثواب مى‌داند. | ديدگاه [[یمانی، علی بن ولید|ابن الوليد]] دربارۀ جبر و اختيار همچون ديدگاه اماميه به پيروى از [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] مفاد حديث لا جبر و لا تفويض بل أمر بين الأمرين است. از اين‌رو وى مى‌نويسد: «إن اللّه جعل جوهر النفس الانسانى حيّا قادرا على فعل الخير و الشر و الطاعة و المعصية...و كان عدل اللّه تامّا...و كان عدل اللّه تعالى منزها عن أن يتوهّم فيه نقص و لمّا كانت رحمة اللّه تعالى تامّة أرسل الرسل لتمنع عباده عن الشهوات و..». از اين‌رو وى مانند ساير اسماعيليان اختيار انسانى را پذيرفته و آن را دليل تكليف و ارسال رسل و عقاب و ثواب مى‌داند. | ||
به عقيدۀ ابن | به عقيدۀ [[یمانی، علی بن ولید|ابن الوليد]]، پيام‌هاى پيامبران همان حكمت و فلسفه عقلى است؛ ولى به خاطر اين كه هر پيامى ظاهرى و باطنى دارد، عقلاء عالم با عقلشان به ظاهر آن رسيده و بسيارى مواقع از باطن آن باز مى‌مانند. | ||
بنابراین پيامبران در كنار تبيين ظاهر و وضع احكام شرعى، معانى عقلى باطنى آنها را نيز بيان كرده و آنها را به انسان‌ها مى‌آموزند. | |||
امامت در نزد اسماعيليه و ابن الوليد از جايگاه ويژه‌اى برخوردار است به نحوى كه ديگر آموزه‌هاى اين مذهب حول محور آن مى‌چرخد. ابن الوليد بين مقام وصايت و مقام امامت تفكيك كرده، مقام وصايت را منقطع و مقام امامت را مستمر مى‌داند. | امامت در نزد اسماعيليه و [[یمانی، علی بن ولید|ابن الوليد]] از جايگاه ويژه‌اى برخوردار است به نحوى كه ديگر آموزه‌هاى اين مذهب حول محور آن مى‌چرخد. [[یمانی، علی بن ولید|ابن الوليد]] بين مقام وصايت و مقام امامت تفكيك كرده، مقام وصايت را منقطع و مقام امامت را مستمر مى‌داند. | ||
==نسخه شناسى== | ==نسخه شناسى== | ||
نسخۀ حاضر در برنامه با تحقيق و پژوهش دكتر عارف تامر در قطع وزيرى با جلد گالينگور در 193 صفحه براى بار دوم در سال 1403ق1982/م توسط «مؤسسة | نسخۀ حاضر در برنامه با تحقيق و پژوهش دكتر [[تامر، عارف|عارف تامر]] در قطع وزيرى با جلد گالينگور در 193 صفحه براى بار دوم در سال 1403ق1982/م توسط «مؤسسة عزالدين للطباعة و النشر» بيروت، منتشر شده است. | ||
==منابع مقاله== | |||
# سايت مذاهب، اسماعيليه؛ تاريخ و عقايد. | |||
# مقدمۀ مؤلف على بن محمد الوليد. | |||
==وابسته‌ها== | |||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | [[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | ||
[[رده:کلام و عقاید]] | [[رده:کلام و عقاید]] | ||
[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | [[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۷ فوریهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۲:۳۰
| تاج العقائد و معدن الفوائد | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | تامر، عارف (محقق) یمانی، علی بن ولید (نویسنده) |
| عنوان‌های دیگر | کتاب تاج العقائد و معدن الفوائد |
| ناشر | مؤسسة عزالدين |
| مکان نشر | بیروت - لبنان |
| سال نشر | 1403 ق یا 1982 م |
| چاپ | 2 |
| موضوع | اسماعیلیه - عقاید کلام اسماعیلیه - قرن 6ق. |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | BP 215 /و8ت2 |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
تاج العقائد و معدن الفوائد، نوشته على بن محمد الوليد، از عالمان و داعيان طيبى اسماعيلى از مهمترين كتب اعتقادى طيبيان اسماعيلى، بلكه اسماعيليان است.
ساختار و گزارش محتوا
ابن الوليد در اين كتاب به بيان و توضيح يكصد عقيده از عقائد اسماعيليان پرداخته كه از آن جمله‌اند: الاعتقاد في حدث العالم، في أن للعالم صانعا، في التوحيد، في الوحى، في أن النبوة أعلى درجات عالم البشر، في الوحية من بعد الرسول(ص)، في أن صاحب الوصية أفضل العالم بعد النبى، في استمرار الامامة في العالم دون النبوة و الوصاية و... اعتقاد به وقوع تحريف در قرآن، اعتقاد به عصمت امامان از خطا و لغزش، اعتقاد به اينكه تأويل قرآن را هيچ كس جز على بن ابى‌طالب(ع) نمى‌داند و اعتقاد به اينكه على(ع) هادى اصلى امت اسلامى، پس از پيامبر اكرم(ص) است از نقاط برجسته‌اى است كه در اين كتاب قابل مشاهده است.
ديدگاه ابن الوليد دربارۀ جبر و اختيار همچون ديدگاه اماميه به پيروى از امام صادق(ع) مفاد حديث لا جبر و لا تفويض بل أمر بين الأمرين است. از اين‌رو وى مى‌نويسد: «إن اللّه جعل جوهر النفس الانسانى حيّا قادرا على فعل الخير و الشر و الطاعة و المعصية...و كان عدل اللّه تامّا...و كان عدل اللّه تعالى منزها عن أن يتوهّم فيه نقص و لمّا كانت رحمة اللّه تعالى تامّة أرسل الرسل لتمنع عباده عن الشهوات و..». از اين‌رو وى مانند ساير اسماعيليان اختيار انسانى را پذيرفته و آن را دليل تكليف و ارسال رسل و عقاب و ثواب مى‌داند.
به عقيدۀ ابن الوليد، پيام‌هاى پيامبران همان حكمت و فلسفه عقلى است؛ ولى به خاطر اين كه هر پيامى ظاهرى و باطنى دارد، عقلاء عالم با عقلشان به ظاهر آن رسيده و بسيارى مواقع از باطن آن باز مى‌مانند.
بنابراین پيامبران در كنار تبيين ظاهر و وضع احكام شرعى، معانى عقلى باطنى آنها را نيز بيان كرده و آنها را به انسان‌ها مى‌آموزند.
امامت در نزد اسماعيليه و ابن الوليد از جايگاه ويژه‌اى برخوردار است به نحوى كه ديگر آموزه‌هاى اين مذهب حول محور آن مى‌چرخد. ابن الوليد بين مقام وصايت و مقام امامت تفكيك كرده، مقام وصايت را منقطع و مقام امامت را مستمر مى‌داند.
نسخه شناسى
نسخۀ حاضر در برنامه با تحقيق و پژوهش دكتر عارف تامر در قطع وزيرى با جلد گالينگور در 193 صفحه براى بار دوم در سال 1403ق1982/م توسط «مؤسسة عزالدين للطباعة و النشر» بيروت، منتشر شده است.
منابع مقاله
- سايت مذاهب، اسماعيليه؛ تاريخ و عقايد.
- مقدمۀ مؤلف على بن محمد الوليد.