مقدمة في علم الأخلاق: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'علامه طباطبايى' به 'علامه طباطبايى') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'متن كتاب↵↵↵↵رده:کتاب‌شناسی' به 'متن كتاب ==وابسته‌ها== {{وابسته‌ها}} رده:کتاب‌شناسی') |
||
| (۱۸ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | |||
| تصویر =NUR05664J1.jpg | |||
| عنوان =مقدمة في علم الأخلاق | |||
| عنوان‌های دیگر = | |||
| | | پدیدآوران = | ||
[[حیدری، کمال]] (نویسنده) | |||
| | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره =BP 247/8 /ح9م7 | |||
| | | موضوع = | ||
اخلاق - فلسفه | |||
|زبان | |||
|کد کنگره | |||
|موضوع | |||
اخلاق اسلامی | اخلاق اسلامی | ||
فلسفه | فلسفه | ||
| ناشر = | |||
|ناشر | دار فراقد | ||
| مکان نشر =قم - ایران | |||
| سال نشر = 1385 ش یا 1427 ق یا 2006 م | |||
|مکان نشر | |||
|سال نشر | |||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE05664AUTOMATIONCODE | |||
| چاپ =2 | |||
| شابک =964-96354-7-5 | |||
| تعداد جلد =1 | |||
| کتابخانۀ دیجیتال نور =05664 | |||
| کتابخوان همراه نور =05664 | |||
| کد پدیدآور = | |||
| پس از = | |||
| پیش از = | |||
}} | |||
'''مقدمة في علم الأخلاق''' از آثار [[حیدری، کمال|سيد كمال حيدرى]] به زبان عربى است | |||
كتاب با تهميديه آغاز شده سپس متن كه حاوى سه بحث است آمده است. | كتاب با تهميديه آغاز شده سپس متن كه حاوى سه بحث است آمده است. | ||
| خط ۴۶: | خط ۳۵: | ||
تمهيديه كتاب حاوى تفسير دو آيه‌ى ''' «وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيم» '''(قلم: 4) و ''' «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها» '''(شمس: 8) است كه در آن به اهميت و جايگاه اخلاق در قرآن اشاره دارد سپس رواياتى در خصوص اخلاق حسنه را مورد بررسى قرار داده است. | تمهيديه كتاب حاوى تفسير دو آيه‌ى ''' «وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيم» '''(قلم: 4) و ''' «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها» '''(شمس: 8) است كه در آن به اهميت و جايگاه اخلاق در قرآن اشاره دارد سپس رواياتى در خصوص اخلاق حسنه را مورد بررسى قرار داده است. | ||
بحث اول كتاب | بحث اول كتاب درباره تعريف علم اخلاق است. | ||
ايشان بعد از تعريف لغوى و اصطلاحى علم اخلاق و نيز جايگاه علم اخلاق پرداخته و اخلاق را از اقسام حكمت عمليه شمرده است لذا به تعريف علم اخلاق از ديدگاه [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]] مى‌پردازد و اين تعريف را برمى‌گزيند، علامه در تعريف علم اخلاق مى‌گويد: علم اخلاق عبارت است از فنى كه پيرامون ملكات انسانى بحث مى‌كند، ملكاتى كه مربوط به قواى نباتى و حيوانى و انسانى اوست، به اين غرض بحث مى‌كند كه فضائل آنها را از رذائلش جدا سازد و معلوم كند كدام يك از ملكات نفسانى انسان خوب و فضيلت و مايه كمال اوست، و كداميك بد و رذيله و مايه نقص اوست، تا آدمى بعد از شناسايى آنها خود را با فضائل بيارايد، و از رذائل دور كند و در نتيجه اعمال نيكى كه مقتضاى فضائل درونى است، انجام دهد تا در اجتماع انسانى ستايش عموم و ثناى جميل جامعه را بخود جلب نموده، سعادت علمى و عملى خود را به كمال برساند. (38) | ايشان بعد از تعريف لغوى و اصطلاحى علم اخلاق و نيز جايگاه علم اخلاق پرداخته و اخلاق را از اقسام حكمت عمليه شمرده است لذا به تعريف علم اخلاق از ديدگاه [[طباطبایی، سید محمدحسین|علامه طباطبايى]] مى‌پردازد و اين تعريف را برمى‌گزيند، علامه در تعريف علم اخلاق مى‌گويد: علم اخلاق عبارت است از فنى كه پيرامون ملكات انسانى بحث مى‌كند، ملكاتى كه مربوط به قواى نباتى و حيوانى و انسانى اوست، به اين غرض بحث مى‌كند كه فضائل آنها را از رذائلش جدا سازد و معلوم كند كدام يك از ملكات نفسانى انسان خوب و فضيلت و مايه كمال اوست، و كداميك بد و رذيله و مايه نقص اوست، تا آدمى بعد از شناسايى آنها خود را با فضائل بيارايد، و از رذائل دور كند و در نتيجه اعمال نيكى كه مقتضاى فضائل درونى است، انجام دهد تا در اجتماع انسانى ستايش عموم و ثناى جميل جامعه را بخود جلب نموده، سعادت علمى و عملى خود را به كمال برساند. (38) | ||
در بحث دوم به اين مطلب اشاره دارد كه اخلاق انسان قابل تغيير است و | در بحث دوم به اين مطلب اشاره دارد كه اخلاق انسان قابل تغيير است و انسه‌گانها در پذيرش تغيير، متفاوت هستند. | ||
در اين بخش مؤلف پاسخگوى اين شبهه است كه در آيه شريفه ''' «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا» '''(الاحزاب: 33) اگر منظور از اراده، اراده تكوينى است پس در تطهير | در اين بخش مؤلف پاسخگوى اين شبهه است كه در آيه شريفه ''' «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا» '''(الاحزاب: 33) اگر منظور از اراده، اراده تكوينى است پس در تطهير اهل‌بيت(ع) جبر وجود دارد و جبر باعث مى‌شود كه اين بزرگواران مستحق ثواب نباشند. | ||
بحث سوم و پايانى كتاب درباره راه‌هاى اصلاح اخلاق انسان است. مؤلف در اين بخش بعد از مقدمه وارد اين بحث مى‌شود كه براى امر تهذيب انسانها غايتى متصور است كه بنا بر آن غايت مى‌توان | بحث سوم و پايانى كتاب درباره راه‌هاى اصلاح اخلاق انسان است. مؤلف در اين بخش بعد از مقدمه وارد اين بحث مى‌شود كه براى امر تهذيب انسانها غايتى متصور است كه بنا بر آن غايت مى‌توان انسه‌گانهاى مهذب را به سه بخش تقسيم كرد، برخى از انسه‌گانها به خاطر هدف دنيوى، برخى هدف اخروى و گروهى نيز بخاطر حب الهى خود را تهذيب مى‌كنند. | ||
== منابع مقاله | == منابع مقاله== | ||
مقدمه و متن كتاب | |||
==وابسته‌ها== | |||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | [[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | ||
[[رده:اخلاق اسلامی]] | [[رده:اخلاق اسلامی]] | ||
[[رده:آثار کلی اخلاق قرن 1 – 14]] | [[رده:آثار کلی اخلاق قرن 1 – 14]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱۹ فوریهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۵:۵۵
| مقدمة في علم الأخلاق | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | حیدری، کمال (نویسنده) |
| ناشر | دار فراقد |
| مکان نشر | قم - ایران |
| سال نشر | 1385 ش یا 1427 ق یا 2006 م |
| چاپ | 2 |
| شابک | 964-96354-7-5 |
| موضوع | اخلاق - فلسفه
اخلاق اسلامی فلسفه |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | BP 247/8 /ح9م7 |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
مقدمة في علم الأخلاق از آثار سيد كمال حيدرى به زبان عربى است
كتاب با تهميديه آغاز شده سپس متن كه حاوى سه بحث است آمده است.
تمهيديه كتاب حاوى تفسير دو آيه‌ى «وَ إِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيم» (قلم: 4) و «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها» (شمس: 8) است كه در آن به اهميت و جايگاه اخلاق در قرآن اشاره دارد سپس رواياتى در خصوص اخلاق حسنه را مورد بررسى قرار داده است.
بحث اول كتاب درباره تعريف علم اخلاق است.
ايشان بعد از تعريف لغوى و اصطلاحى علم اخلاق و نيز جايگاه علم اخلاق پرداخته و اخلاق را از اقسام حكمت عمليه شمرده است لذا به تعريف علم اخلاق از ديدگاه علامه طباطبايى مى‌پردازد و اين تعريف را برمى‌گزيند، علامه در تعريف علم اخلاق مى‌گويد: علم اخلاق عبارت است از فنى كه پيرامون ملكات انسانى بحث مى‌كند، ملكاتى كه مربوط به قواى نباتى و حيوانى و انسانى اوست، به اين غرض بحث مى‌كند كه فضائل آنها را از رذائلش جدا سازد و معلوم كند كدام يك از ملكات نفسانى انسان خوب و فضيلت و مايه كمال اوست، و كداميك بد و رذيله و مايه نقص اوست، تا آدمى بعد از شناسايى آنها خود را با فضائل بيارايد، و از رذائل دور كند و در نتيجه اعمال نيكى كه مقتضاى فضائل درونى است، انجام دهد تا در اجتماع انسانى ستايش عموم و ثناى جميل جامعه را بخود جلب نموده، سعادت علمى و عملى خود را به كمال برساند. (38)
در بحث دوم به اين مطلب اشاره دارد كه اخلاق انسان قابل تغيير است و انسه‌گانها در پذيرش تغيير، متفاوت هستند.
در اين بخش مؤلف پاسخگوى اين شبهه است كه در آيه شريفه «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا» (الاحزاب: 33) اگر منظور از اراده، اراده تكوينى است پس در تطهير اهل‌بيت(ع) جبر وجود دارد و جبر باعث مى‌شود كه اين بزرگواران مستحق ثواب نباشند.
بحث سوم و پايانى كتاب درباره راه‌هاى اصلاح اخلاق انسان است. مؤلف در اين بخش بعد از مقدمه وارد اين بحث مى‌شود كه براى امر تهذيب انسانها غايتى متصور است كه بنا بر آن غايت مى‌توان انسه‌گانهاى مهذب را به سه بخش تقسيم كرد، برخى از انسه‌گانها به خاطر هدف دنيوى، برخى هدف اخروى و گروهى نيز بخاطر حب الهى خود را تهذيب مى‌كنند.
منابع مقاله
مقدمه و متن كتاب