۸۲٬۸۱۹
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - '.↵↵رده:کتابشناسی' به '. ==وابستهها== {{وابستهها}} رده:کتابشناسی') |
||
(۱۷ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشد) | |||
خط ۴: | خط ۴: | ||
| عنوانهای دیگر = | | عنوانهای دیگر = | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[شاطبی، ابراهیم بن موسی]] ( | [[شاطبی، ابراهیم بن موسی]] (نویسنده) | ||
[[حلبی، محمود طعمه]] (محقق) | [[حلبی، محمود طعمه]] (محقق) | ||
خط ۱۸: | خط ۱۸: | ||
| سال نشر = 1420 ق | | سال نشر = 1420 ق | ||
| کد اتوماسیون = | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE01073AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ =2 | | چاپ =2 | ||
| تعداد جلد =2 | |||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =01073 | ||
| کتابخوان همراه نور =01073 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''''الاعتصام'''''، تألیف | '''''الاعتصام'''''، تألیف [[شاطبی، ابراهیم بن موسی|ابراهیم بن موسی شاطبی]]، به زبان عربى، درباره ضرورت تمسّك و اعتصام به كتاب و سنّت و پرهيز از بدعت نوشته شده است. مؤلف در مقدمه كتاب به بيان معناى حديثى كه درباره غربت اسلام از پيامبر اكرم(ص) روايت شده مىپردازد. پس از آن ضمن ابوابى چند به بيان معناى بدعت و لزوم پرهيز از آن پرداخته است. | ||
== ساختار == | ==ساختار== | ||
كتاب داراى ده باب است كه هر باب خود مشتمل بر فصول و مسائلى چند است. | كتاب داراى ده باب است كه هر باب خود مشتمل بر فصول و مسائلى چند است. | ||
== گزارش محتوا == | ==گزارش محتوا== | ||
باب اول، به تعريف بدعت و بيان معناى آن اختصاص يافته است. | باب اول، به تعريف بدعت و بيان معناى آن اختصاص يافته است. | ||
خط ۴۴: | خط ۴۵: | ||
در باب ششم، به بيان اختلاف مرتبه بدعتها با توجه به احكام خمسه (حرمت، وجوب، استحباب، كراهت و اباحه) در مورد آنها پرداخته شده است. | در باب ششم، به بيان اختلاف مرتبه بدعتها با توجه به احكام خمسه (حرمت، وجوب، استحباب، كراهت و اباحه) در مورد آنها پرداخته شده است. | ||
باب هفتم، به بحث و بررسى درباره اين موضوع اختصاص يافته كه آيا بدعت گذارى تنها در محدوده امور عبادى مذموم است، يا اين كه امور غير عبادى و عادى را نيز دربر | باب هفتم، به بحث و بررسى درباره اين موضوع اختصاص يافته كه آيا بدعت گذارى تنها در محدوده امور عبادى مذموم است، يا اين كه امور غير عبادى و عادى را نيز دربر مىگیرد؟ | ||
باب هشتم، به بيان تفاوت بدعتها با مصالح مرسله و استحسان اختصاص يافته است. | باب هشتم، به بيان تفاوت بدعتها با مصالح مرسله و استحسان اختصاص يافته است. | ||
خط ۵۹: | خط ۶۰: | ||
يك - ايشان نقش نفاق فكرى و سياسى را كه قرآن و روايات، فراوان از آن سخن گفتهاند و پيش از اين از امام [[امام على(ع)|على بن ابىطالب(ع)]] و نيز از شهرستانى درباره تأثير آن مطالب در ايجاد اختلاف نقل شد، ناديده گرفته است. از اين رو همه فرقههاى اسلامى به استثناى يك فرقه را حاصل قرائتهاى حق طلبانه، امّا ناصواب و نادرست دانسته و از اين طريق همه آنان را مشمول رحمت و اجر الهى مىداند. | يك - ايشان نقش نفاق فكرى و سياسى را كه قرآن و روايات، فراوان از آن سخن گفتهاند و پيش از اين از امام [[امام على(ع)|على بن ابىطالب(ع)]] و نيز از شهرستانى درباره تأثير آن مطالب در ايجاد اختلاف نقل شد، ناديده گرفته است. از اين رو همه فرقههاى اسلامى به استثناى يك فرقه را حاصل قرائتهاى حق طلبانه، امّا ناصواب و نادرست دانسته و از اين طريق همه آنان را مشمول رحمت و اجر الهى مىداند. | ||
هيچ پژوهشگر بىطرف و آزاد انديشى نمىتواند فرايند كوششهاى زيانبخش منافقان را در قبل و بعد از رحلت پيامبر(ص) ناديده | هيچ پژوهشگر بىطرف و آزاد انديشى نمىتواند فرايند كوششهاى زيانبخش منافقان را در قبل و بعد از رحلت پيامبر(ص) ناديده بگیرد. تعارضهاى برخاسته از جعل و تحريف در روايات نبوى بر كسى پوشيده نيست. آنچه فضاى معرفت صراط مستقيم را به تعبير [[شاطبی، ابراهیم بن موسی|شاطبى]] تيره و تار كرده است، چيزى جز اين گونه تعارضها نيست؛ اما [[شاطبی، ابراهیم بن موسی|شاطبى]] هيچ اشارهاى به علل اين تيرگىها نكرده است. | ||
هر پژوهشگر دينى، به جاى آن كه چشم از واقعيتهاى تاريخ بپوشد و اين همه تعارض غير قابل حل را ناديده | هر پژوهشگر دينى، به جاى آن كه چشم از واقعيتهاى تاريخ بپوشد و اين همه تعارض غير قابل حل را ناديده بگیرد، بايد بر حسب توصيههاى خودِ [[شاطبی، ابراهیم بن موسی|شاطبى]]، به دور از تعصّب، تقليد و توجيه خطاى گذشتگان و با پرهيز از ظنون و گمانهزنىهاى بىاساس، به بيّنات كتاب و سنّت بازگردد و قطعيات دين را زير ابر موهومات پنهان نكند و به تقليد از ديگران كه يقيناً تقليدشان نامشروع يا غير لازم است، با نصوص شريعت مخالت نورزد. | ||
شگفت از [[شاطبی، ابراهیم بن موسی|شاطبى]] و امثال اوست كه در كتاب قطورى كه اساساً درباره ضرورت تمسّك و اعتصام به كتاب، سنّت و پرهيز از بدعت نوشته شده است، حتّى يك سطر درباره حديث ثقلين كه بيش از بيست صحابى آن را نقل كردهاند، نمىنويسد و به هر دليل از بزرگترين بدعتهاى گذشتگان كه همان مخالفت با نصوص است ياد نمىكند؛ امّا درباره حجيت تمسّك به خلفاى راشدين كه روايات آن فقط از طريق عرباض بن ساريه شامى و به واسطه راويان شامى ديگر از پيامبر(ص) نقل شده است، به تفصيل بحث كرده و مضمون حديث را از مسلّمات اصول فقه تلقى مىكند. وى سپس با طرح روايات تفرقه كه از طريق چند صحابه با مضامين متضاد، مضطرب و مبهم نقل شدهاند، بيش از صد صفحه در اين باره بحث مىكند و در آخر به اين نتيجه مىرسد كه چون علائم پيشنهادى در اين روايات، مبهم و ناشناخته است، پس چارهاى جز تلاش و اجتهاد در راه شناخت صراط مستقيم از راه دلايل ظنّى نيست! | شگفت از [[شاطبی، ابراهیم بن موسی|شاطبى]] و امثال اوست كه در كتاب قطورى كه اساساً درباره ضرورت تمسّك و اعتصام به كتاب، سنّت و پرهيز از بدعت نوشته شده است، حتّى يك سطر درباره حديث ثقلين كه بيش از بيست صحابى آن را نقل كردهاند، نمىنويسد و به هر دليل از بزرگترين بدعتهاى گذشتگان كه همان مخالفت با نصوص است ياد نمىكند؛ امّا درباره حجيت تمسّك به خلفاى راشدين كه روايات آن فقط از طريق عرباض بن ساريه شامى و به واسطه راويان شامى ديگر از پيامبر(ص) نقل شده است، به تفصيل بحث كرده و مضمون حديث را از مسلّمات اصول فقه تلقى مىكند. وى سپس با طرح روايات تفرقه كه از طريق چند صحابه با مضامين متضاد، مضطرب و مبهم نقل شدهاند، بيش از صد صفحه در اين باره بحث مىكند و در آخر به اين نتيجه مىرسد كه چون علائم پيشنهادى در اين روايات، مبهم و ناشناخته است، پس چارهاى جز تلاش و اجتهاد در راه شناخت صراط مستقيم از راه دلايل ظنّى نيست! | ||
خط ۶۷: | خط ۶۸: | ||
شگفتآورتر آن كه وى با استناد به روايت عرباض بن ساريه، سنت و سيره صحابه را مانند سنّت و سيرۀ پيامبر لازم الاتباع مىداند، امّا شيعه اهلبيت(ع) را كه با تمسّك به حديث متواتر ثقلين و امثال آن، خود را ملزم به پيروى از على(ع) و خاندان او مىدانند و به پيروى از همين خاندان، معتقدند كه هر چيزى كه در تعارض با بيّنات كتاب و سنّت باشد، بايد به ديوار زده شود و هيچ ارزشى ندارد، به تقليد از رجال و تقديم آراى آنان بر قرآن و سنّت متّهم مىكند. شايد منظور وى از رجال همان كسانى باشد كه مشمول عنوان (عترت) در حديث پيامبر هستند. | شگفتآورتر آن كه وى با استناد به روايت عرباض بن ساريه، سنت و سيره صحابه را مانند سنّت و سيرۀ پيامبر لازم الاتباع مىداند، امّا شيعه اهلبيت(ع) را كه با تمسّك به حديث متواتر ثقلين و امثال آن، خود را ملزم به پيروى از على(ع) و خاندان او مىدانند و به پيروى از همين خاندان، معتقدند كه هر چيزى كه در تعارض با بيّنات كتاب و سنّت باشد، بايد به ديوار زده شود و هيچ ارزشى ندارد، به تقليد از رجال و تقديم آراى آنان بر قرآن و سنّت متّهم مىكند. شايد منظور وى از رجال همان كسانى باشد كه مشمول عنوان (عترت) در حديث پيامبر هستند. | ||
به نظر مىرسد، وى ناخواسته بر طبل اختلاف زده و با غفلت از | به نظر مىرسد، وى ناخواسته بر طبل اختلاف زده و با غفلت از توصيههایى كه برای تقريب مذاهب و كشف صراط مستقيم كرده بود، در تحليلها و داورىهاى خود، از مقاصد كتاب و سنّت باز مانده و به جاى حلّ تعارض نصوص مهمّ و راهبردىِ كتاب و سنّت و تمسّك به بيّنات مشهور و مورد اتفاق، از ظنون نقلى پيروى كرده است. | ||
دو- اگر او از همان اتّهامى كه به شيعه زده پرهيز مىكرد و دچار شخصيّت زدگى و تقليد نمىشد و به پيروى از سلف، باب مطالعه و تدبّر درباره صحابه را نمىبست و آن گونه كه به مخالفت عمر با وصيّت پيامبر اشاره كرده، از ديگر موارد مخالفت صحابه با نصوص كتاب و سنت غافل نمىشد و در اين ميان بيّنات كتاب و سنّت متواتر يا مشهور را بر گفتار و كردار ديگران حاكم مىكرد، تا حدّ زيادى ابهام موجود در شناخت صراط مستقيم بر طرف مىشد. او خود در جايى از كتابش وجود شبهه و تقليد از شبههداران را دو عامل گمراهى و انحراف از جادّه حق مىداند. | دو- اگر او از همان اتّهامى كه به شيعه زده پرهيز مىكرد و دچار شخصيّت زدگى و تقليد نمىشد و به پيروى از سلف، باب مطالعه و تدبّر درباره صحابه را نمىبست و آن گونه كه به مخالفت عمر با وصيّت پيامبر اشاره كرده، از ديگر موارد مخالفت صحابه با نصوص كتاب و سنت غافل نمىشد و در اين ميان بيّنات كتاب و سنّت متواتر يا مشهور را بر گفتار و كردار ديگران حاكم مىكرد، تا حدّ زيادى ابهام موجود در شناخت صراط مستقيم بر طرف مىشد. او خود در جايى از كتابش وجود شبهه و تقليد از شبههداران را دو عامل گمراهى و انحراف از جادّه حق مىداند. | ||
خط ۷۳: | خط ۷۴: | ||
سه- يكى ديگر از كاستىهاى سخن ايشان، غفلت يا تغافل وى از ديگر روايات مربوط به تفرقه است. در برخى از اين روايات، بدون ترديد، رأى و قياس نكوهش و اهل رأى و قياس از گروههاى گمراه معرفى شدهاند. اين ويژگى، به هر معنا و با هر توجيهى كه باشد، در كدام فرقه از فرقههاى شناخته شده، شايع و معمول بوده است؟ پرواضح است كه اهلبيت(ع) با هر شكل از قياس و رأى مخالف بودهاند. | سه- يكى ديگر از كاستىهاى سخن ايشان، غفلت يا تغافل وى از ديگر روايات مربوط به تفرقه است. در برخى از اين روايات، بدون ترديد، رأى و قياس نكوهش و اهل رأى و قياس از گروههاى گمراه معرفى شدهاند. اين ويژگى، به هر معنا و با هر توجيهى كه باشد، در كدام فرقه از فرقههاى شناخته شده، شايع و معمول بوده است؟ پرواضح است كه اهلبيت(ع) با هر شكل از قياس و رأى مخالف بودهاند. | ||
از ديگر روايات مربوط به اين مسئله روايت معتبر عبدالله بن مسعود از رسول خدا است. در اين روايت، كسانى كه با پادشاهان در افتاده و در | از ديگر روايات مربوط به اين مسئله روايت معتبر عبدالله بن مسعود از رسول خدا است. در اين روايت، كسانى كه با پادشاهان در افتاده و در تنهایى و ناامنى مىزيستهاند، به عنوان اهل نجات و رستگارى و از پيروان عيسى(ع) معرفى شدهاند. به راستى در ميان امت پيامبر(ص) كدام فرقه را مىتوان يافت كه از آغاز تاكنون در برابر پادشاهان ايستاده و حيات تاريخى كدام فرقه با حيات سياسى پادشاهان به هم آميخته است. | ||
چهار- [[شاطبی، ابراهیم بن موسی|شاطبى]] در تحليل پيدايش فرقهها و بدعتها، معيارهاى سودمندى ارائه كرده، امّا در تطبيق و تعقيب تاريخى اين معيارها به هر دليل(از سر تعصب يا تقيه) راه انصاف نپيموده و حتّى نوشتههاى قبلى خود را ناديده گرفته است. | چهار- [[شاطبی، ابراهیم بن موسی|شاطبى]] در تحليل پيدايش فرقهها و بدعتها، معيارهاى سودمندى ارائه كرده، امّا در تطبيق و تعقيب تاريخى اين معيارها به هر دليل(از سر تعصب يا تقيه) راه انصاف نپيموده و حتّى نوشتههاى قبلى خود را ناديده گرفته است. | ||
خط ۸۴: | خط ۸۵: | ||
اين كتاب در سال 1331ق 1913م توسط دار الكتب المصريه با مقدمه [[ | اين كتاب در سال 1331ق 1913م توسط دار الكتب المصريه با مقدمه [[محمد رشید رضا]] به چاپ رسيد. نسخه حاضر در برنامه با تعليقات محمود طعمه حلبى در قطع وزيرى با جلد گالينگور در 607 صفحه برای بار دوم در سال 1420ق 2000م توسط انتشارات دار المعرفه، بيروت منتشر شده است. | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
خط ۹۱: | خط ۹۲: | ||
# سايت دفتر تبليغات اسلامى حوزه علميه اصفهان به نشانى: morsalat.ir www... | # سايت دفتر تبليغات اسلامى حوزه علميه اصفهان به نشانى: morsalat.ir www... | ||
# سركيس، يوسف اليان؛ معجم المطبوعات العربيه و المعربه؛ جلد اول، ص1091. | # سركيس، يوسف اليان؛ معجم المطبوعات العربيه و المعربه؛ جلد اول، ص1091. | ||
==وابستهها== | |||
{{وابستهها}} | |||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | [[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | ||
[[رده:کلام و عقاید]] | [[رده:کلام و عقاید]] | ||
[[رده: مباحث خاص کلامی]] | [[رده: مباحث خاص کلامی]] | ||