العقيدة النظامية: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - '==پانویس == <references />' به '==پانویس== <references/>') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - '==وابسته‌ها== ↵↵[[' به '==وابسته‌ها== {{وابسته‌ها}} [[') |
||
| (۲۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
| عنوان‌های دیگر = | | عنوان‌های دیگر = | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله]] ( | [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله]] (نویسنده) | ||
[[زبيدي، محمد]] (مصحح) | [[زبيدي، محمد]] (مصحح) | ||
| خط ۱۴: | خط ۱۴: | ||
| مکان نشر =لبنان - بيروت | | مکان نشر =لبنان - بيروت | ||
| سال نشر =مجلد1: 1424ق , | | سال نشر =مجلد1: 1424ق , | ||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE14733AUTOMATIONCODE | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE14733AUTOMATIONCODE | ||
| خط ۲۰: | خط ۲۰: | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =14733 | ||
| کتابخوان همراه نور =14733 | |||
| کد پدیدآور =1697 | | کد پدیدآور =1697 | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| خط ۲۷: | خط ۲۸: | ||
}} | }} | ||
'''العقيدة النظامية'''، اثر [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله| | '''العقيدة النظامية'''، اثر [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|امام‌الحرمین عبدالملک جوینی]] (419-478ق)، کتابی است کلامی در بیان عقاید شافعیه که با تحقیق [[زبيدي، محمد|محمد زبیدی]] به چاپ رسیده است. | ||
==وجه تسمیه کتاب== | ==وجه تسمیه کتاب== | ||
نویسنده به دلیل | نویسنده به دلیل علاقه‌ای که به [[نظام‌الملک، حسن بن علی|نظام‌الملک]] داشته، کتاب را به نام او، نام‌گذاری کرده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/18391/1/108 ر.ک: مقدمه محقق، ص108]</ref>. | ||
==اهمیت کتاب== | ==اهمیت کتاب== | ||
اثر حاضر، شاهدی زنده بر تحولی فرعی و غیر اصلی است که [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله| | اثر حاضر، شاهدی زنده بر تحولی فرعی و غیر اصلی است که [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|امام‌الحرمین]]، آرای کلامی خویش از جمله در مسئله حدوث عالم و صفات الهی را به آن ختم نموده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/18391/1/108 ر.ک: همان، ص108-109]</ref>. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
کتاب با مقدمه مفصلی از محقق در هفت فصل آغاز شده و مطالب در یک مقدمه و سه قسم و هر قسم در چندین فصل، سامان یافته است | کتاب با مقدمه مفصلی از محقق در هفت فصل آغاز شده و مطالب در یک مقدمه و سه قسم و هر قسم در چندین فصل، سامان یافته است | ||
اثر حاضر، در واقع جزئی از کتاب | اثر حاضر، در واقع جزئی از کتاب مفصل‌تر نویسنده تحت عنوان «العقيدة النظامية في الأرکان الإسلامية» می‌باشد که به دست ما نرسیده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/18391/1/109 ر.ک: همان، ص109]</ref>. | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
در مقدمه محقق ضمن اشاره به موضوع کتاب و بیان این نکته که اثر حاضر به اعتقاد برخی، آخرین کتاب اعتقادی است که از [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] به دست ما رسیده است<ref>ر.ک: همان، ص6</ref>، در خلال هفت فصل، ابتدا اوضاع سیاسی و اجتماعی، دینی و فرهنگی دوران نویسنده مورد مطالعه قرار گرفته و سپس، اطلاعاتی پیرامون زندگانی، شیوخ و اساتید، شاگردان و تألیفات وی، ارائه گردیده و در پایان، به توصیف نسخ خطی کتاب پرداخته شده است<ref>ر.ک: همان، ص9-116</ref>. | در مقدمه محقق ضمن اشاره به موضوع کتاب و بیان این نکته که اثر حاضر به اعتقاد برخی، آخرین کتاب اعتقادی است که از [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] به دست ما رسیده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/18391/1/6 ر.ک: همان، ص6]</ref>، در خلال هفت فصل، ابتدا اوضاع سیاسی و اجتماعی، دینی و فرهنگی دوران نویسنده مورد مطالعه قرار گرفته و سپس، اطلاعاتی پیرامون زندگانی، شیوخ و اساتید، شاگردان و تألیفات وی، ارائه گردیده و در پایان، به توصیف نسخ خطی کتاب پرداخته شده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/18391/1/9 ر.ک: همان، ص9-116]</ref>. | ||
در مقدمه نویسنده، ضمن بیان موضوع کتاب و تقدیم آن به [[نظام‌الملک، حسن بن علی| | در مقدمه نویسنده، ضمن بیان موضوع کتاب و تقدیم آن به [[نظام‌الملک، حسن بن علی|نظام‌الملک]]، به این نکته اشاره گردیده که در اثر حاضر، به بیان قواعد عقاید پرداخته شده، اما با اسلوبی که تازه و جدید بوده و پیش از آن، سابقه نداشته است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/18391/1/119 ر.ک: مقدمه نویسنده، ص119-123]</ref>. | ||
نویسنده در ابتدای کتاب، تحت عنوان «القول في ما تجب معرفته في | نویسنده در ابتدای کتاب، تحت عنوان «القول في ما تجب معرفته في قاعدةالدين»، به بیان اقسام علم پرداخته و پس از طرح موضوع حدوث عالم به‌عنوان تمهید، به ترتیب مطالب کتاب اشاره نموده و آن را به سه قسم علم به احکام اله، مناط تکلیف از صفات عباد و نبواتی که به‌واسطه آن اوامر تکلیفی به بندگان می‌رسد، تقسیم نموده و در پایان، به این نکته اشاره کرده است که امامت، جزء عقاید نبوده و غفلت از آن، ضرری به انسان نمی‌رساند<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/18391/1/124 ر.ک: متن کتاب، ص124-134]</ref>. | ||
باب اول، مربوط به علم به احکام اله (الهیات) بوده و نویسنده در این باب، ابتدا به اثبات علم به صانع مختار پرداخته و سپس، مطالب این باب را در سه قسم زیر، پی گرفته است: | باب اول، مربوط به علم به احکام اله (الهیات) بوده و نویسنده در این باب، ابتدا به اثبات علم به صانع مختار پرداخته و سپس، مطالب این باب را در سه قسم زیر، پی گرفته است: | ||
قسم اول، در بیان اموری که بر خداوند محال بوده و ذات مقدس او، از آن مبراست؛ که آن، صفاتی است که برآمده از نیاز بوده و مختص به مخلوقات | قسم اول، در بیان اموری که بر خداوند محال بوده و ذات مقدس او، از آن مبراست؛ که آن، صفاتی است که برآمده از نیاز بوده و مختص به مخلوقات می‌باشد<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/18391/1/138 ر.ک: همان، ص138-143]</ref>. | ||
قسم دوم امور و صفاتی است که برای خداوند واجب است، مانند حیات، علم، قدرت، اراده، سمع، بصر و بقا. در این قسمت، مطالبی پیرامون اتصاف خداوند به کلام و اقوال مختلف در رابطه با آن، ارائه گردیده و معنای عباراتی همچون «كلام الله تعالی مسموع»، «كلام الله مكتوب في المصاحف مقروء بالألسنة، محفوظ بالصدور» توضیح داده شده است<ref>ر.ک: همان، ص144-168</ref>. | قسم دوم امور و صفاتی است که برای خداوند واجب است، مانند حیات، علم، قدرت، اراده، سمع، بصر و بقا. در این قسمت، مطالبی پیرامون اتصاف خداوند به کلام و اقوال مختلف در رابطه با آن، ارائه گردیده و معنای عباراتی همچون «كلام الله تعالی مسموع»، «كلام الله مكتوب في المصاحف مقروء بالألسنة، محفوظ بالصدور» توضیح داده شده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/18391/1/144 ر.ک: همان، ص144-168]</ref>. | ||
قسم سوم، در بیان اموری است که در مورد احکام الله جایز دانسته شده است. نویسنده این امور را به دو قسم قول در افعال خداوند و قول به جواز رویت او، تقسیم نموده و به توضیح هریک، پرداخته و معتقد است هر چیزی که عقل به جواز و امکان حدوث آن حکم کند، خداوند متصف به اقتدار بر آن | قسم سوم، در بیان اموری است که در مورد احکام الله جایز دانسته شده است. نویسنده این امور را به دو قسم قول در افعال خداوند و قول به جواز رویت او، تقسیم نموده و به توضیح هریک، پرداخته و معتقد است هر چیزی که عقل به جواز و امکان حدوث آن حکم کند، خداوند متصف به اقتدار بر آن می‌باشد. در این قسمت، بحثی پیرامون وحدانیت خداوند، مطرح گردیده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/18391/1/169 ر.ک: همان، ص169-183]</ref>. | ||
در باب دوم، به بحث پیرامون اوامر تکلیفی عباد پرداخته شده و نویسنده ابتدا امکان و جواز تکلیف را از دیدگاه عقل، مورد بحث قرار داده و این امکان و جواز را در چهار رکن زیر، بررسی کرده است: | در باب دوم، به بحث پیرامون اوامر تکلیفی عباد پرداخته شده و نویسنده ابتدا امکان و جواز تکلیف را از دیدگاه عقل، مورد بحث قرار داده و این امکان و جواز را در چهار رکن زیر، بررسی کرده است: | ||
# قدرت بندگان و تأثیر آن در مقدور؛ | # قدرت بندگان و تأثیر آن در مقدور؛ | ||
# شرط توجه تکلیف به بنده، حضور عقل وی است؛ همان عقلی که بنده با آن | # شرط توجه تکلیف به بنده، حضور عقل وی است؛ همان عقلی که بنده با آن می‌تواند خطاب را بفهمد؛ | ||
# مأموربه از لحاظ وجودی و وقوعی، ذاتا ممکن باشد، ولذا تکلیف به جمع ضدین و یا بودن در دو مکان در زمان واحد جایز نیست؛ | # مأموربه از لحاظ وجودی و وقوعی، ذاتا ممکن باشد، ولذا تکلیف به جمع ضدین و یا بودن در دو مکان در زمان واحد جایز نیست؛ | ||
# ثواب و عقاب<ref>ر.ک: همان، ص184-213</ref>. | # ثواب و عقاب<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/18391/1/184 ر.ک: همان، ص184-213]</ref>. | ||
باب سوم، پیرامون نبوت انبیای الهی بوده و به این نکته اشاره شده است که برخی از جمله براهمه، بااینکه اعتراف به وجود صانع دارند، اما نبوت انبیا را منکر شده و آن را قبول ندارند و معتقدند اگر انبیا چیزی را آورده باشند که مخالف عقل باشد، مردودند و اگر موافق عقل باشد که هرکسی خود عقل داشته و نیازی به آنها نبوده و بعثت آنها عبث و بیهوده است. نویسنده در این باب، ضمن پاسخ به این شبهه، به بحث پیرامون موضوعاتی چون معجزات، وجه دلالت معجزه بر صدق | باب سوم، پیرامون نبوت انبیای الهی بوده و به این نکته اشاره شده است که برخی از جمله براهمه، بااینکه اعتراف به وجود صانع دارند، اما نبوت انبیا را منکر شده و آن را قبول ندارند و معتقدند اگر انبیا چیزی را آورده باشند که مخالف عقل باشد، مردودند و اگر موافق عقل باشد که هرکسی خود عقل داشته و نیازی به آنها نبوده و بعثت آنها عبث و بیهوده است. نویسنده در این باب، ضمن پاسخ به این شبهه، به بحث پیرامون موضوعاتی چون معجزات، وجه دلالت معجزه بر صدق انجام‌دهنده آن، کرامات و اثبات نبوت پیامبر اسلام(ص)، پرداخته است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/18391/1/214 ر.ک: همان، ص214-241]</ref>. | ||
در آخرین باب، تحت عنوان «سمعیات»، به تشریح این موضوع پرداخته شده است که معلومات، به دو قسم عقلیات و سمعیات تقسیم شده و برخی از امور دینی، | در آخرین باب، تحت عنوان «سمعیات»، به تشریح این موضوع پرداخته شده است که معلومات، به دو قسم عقلیات و سمعیات تقسیم شده و برخی از امور دینی، به‌وسیله سمعیات، مورد پذیرش قرار گرفته و باید بدان ملتزم گردید. سپس امور زیر از نظر امکان و استحاله عقلی بررسی شده‌اند: اعاده خلق و زنده شدن مردگان پس از مرگ؛ عذاب قبر و سؤال نکیر و منکر؛ بهشت و دوزخ؛ صراط و میزان؛ شفاعت و اجل و رزق<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/18391/1/242 ر.ک: همان، ص242-269]</ref>. | ||
در پایان کتاب، مطالبی پیرامون معنای ایمان، احکام توبه و قبول آن، برگشت | در پایان کتاب، مطالبی پیرامون معنای ایمان، احکام توبه و قبول آن، برگشت به‌سوی گناه و عدم بطلان توبه سابق و صحت یا عدم صحت توبه از یک گناه و اصرار بر گناهی دیگر غیر از آن، مطرح گردیده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/18391/1/270 ر.ک: همان، ص270-278]</ref>. | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
فهرست منابع و مصادر مورد استفاده محقق، | فهرست منابع و مصادر مورد استفاده محقق، به‌همراه سایر فهارس، در انتهای کتاب آمده است که عبارتند از فهرستهای: آیات؛ احادیث نبوی؛ اشعار؛ اعلام؛ فرق، مذاهب و دول؛ اماکن، شهرها و سرزمین‌ها، کتب مذکور در متن و فهرست مطالب. | ||
در | در پاورقی‌ها، علاوه بر ذکر منابع و توضیح برخی از مطالب متن، توضیحاتی پیرامون نسخ خطی کتب مذکور در متن ارائه گردیده است. | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
| خط ۷۹: | خط ۸۰: | ||
==وابسته‌ها== | ==وابسته‌ها== | ||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
| خط ۸۷: | خط ۸۹: | ||
[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | [[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱ فوریهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۳۶
| العقيدة النظامية | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله (نویسنده) زبيدي، محمد (مصحح) |
| ناشر | دار سبيل الرشاد |
| مکان نشر | لبنان - بيروت |
| سال نشر | مجلد1: 1424ق , |
| موضوع | کلام اشعري |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | BP 204/4 /الف8ع7 |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
العقيدة النظامية، اثر امام‌الحرمین عبدالملک جوینی (419-478ق)، کتابی است کلامی در بیان عقاید شافعیه که با تحقیق محمد زبیدی به چاپ رسیده است.
وجه تسمیه کتاب
نویسنده به دلیل علاقه‌ای که به نظام‌الملک داشته، کتاب را به نام او، نام‌گذاری کرده است.[۱].
اهمیت کتاب
اثر حاضر، شاهدی زنده بر تحولی فرعی و غیر اصلی است که امام‌الحرمین، آرای کلامی خویش از جمله در مسئله حدوث عالم و صفات الهی را به آن ختم نموده است.[۲].
ساختار
کتاب با مقدمه مفصلی از محقق در هفت فصل آغاز شده و مطالب در یک مقدمه و سه قسم و هر قسم در چندین فصل، سامان یافته است
اثر حاضر، در واقع جزئی از کتاب مفصل‌تر نویسنده تحت عنوان «العقيدة النظامية في الأرکان الإسلامية» می‌باشد که به دست ما نرسیده است.[۳].
گزارش محتوا
در مقدمه محقق ضمن اشاره به موضوع کتاب و بیان این نکته که اثر حاضر به اعتقاد برخی، آخرین کتاب اعتقادی است که از جوینی به دست ما رسیده است.[۴]، در خلال هفت فصل، ابتدا اوضاع سیاسی و اجتماعی، دینی و فرهنگی دوران نویسنده مورد مطالعه قرار گرفته و سپس، اطلاعاتی پیرامون زندگانی، شیوخ و اساتید، شاگردان و تألیفات وی، ارائه گردیده و در پایان، به توصیف نسخ خطی کتاب پرداخته شده است.[۵].
در مقدمه نویسنده، ضمن بیان موضوع کتاب و تقدیم آن به نظام‌الملک، به این نکته اشاره گردیده که در اثر حاضر، به بیان قواعد عقاید پرداخته شده، اما با اسلوبی که تازه و جدید بوده و پیش از آن، سابقه نداشته است.[۶].
نویسنده در ابتدای کتاب، تحت عنوان «القول في ما تجب معرفته في قاعدةالدين»، به بیان اقسام علم پرداخته و پس از طرح موضوع حدوث عالم به‌عنوان تمهید، به ترتیب مطالب کتاب اشاره نموده و آن را به سه قسم علم به احکام اله، مناط تکلیف از صفات عباد و نبواتی که به‌واسطه آن اوامر تکلیفی به بندگان می‌رسد، تقسیم نموده و در پایان، به این نکته اشاره کرده است که امامت، جزء عقاید نبوده و غفلت از آن، ضرری به انسان نمی‌رساند[۷].
باب اول، مربوط به علم به احکام اله (الهیات) بوده و نویسنده در این باب، ابتدا به اثبات علم به صانع مختار پرداخته و سپس، مطالب این باب را در سه قسم زیر، پی گرفته است:
قسم اول، در بیان اموری که بر خداوند محال بوده و ذات مقدس او، از آن مبراست؛ که آن، صفاتی است که برآمده از نیاز بوده و مختص به مخلوقات می‌باشد[۸].
قسم دوم امور و صفاتی است که برای خداوند واجب است، مانند حیات، علم، قدرت، اراده، سمع، بصر و بقا. در این قسمت، مطالبی پیرامون اتصاف خداوند به کلام و اقوال مختلف در رابطه با آن، ارائه گردیده و معنای عباراتی همچون «كلام الله تعالی مسموع»، «كلام الله مكتوب في المصاحف مقروء بالألسنة، محفوظ بالصدور» توضیح داده شده است.[۹].
قسم سوم، در بیان اموری است که در مورد احکام الله جایز دانسته شده است. نویسنده این امور را به دو قسم قول در افعال خداوند و قول به جواز رویت او، تقسیم نموده و به توضیح هریک، پرداخته و معتقد است هر چیزی که عقل به جواز و امکان حدوث آن حکم کند، خداوند متصف به اقتدار بر آن می‌باشد. در این قسمت، بحثی پیرامون وحدانیت خداوند، مطرح گردیده است.[۱۰].
در باب دوم، به بحث پیرامون اوامر تکلیفی عباد پرداخته شده و نویسنده ابتدا امکان و جواز تکلیف را از دیدگاه عقل، مورد بحث قرار داده و این امکان و جواز را در چهار رکن زیر، بررسی کرده است:
- قدرت بندگان و تأثیر آن در مقدور؛
- شرط توجه تکلیف به بنده، حضور عقل وی است؛ همان عقلی که بنده با آن می‌تواند خطاب را بفهمد؛
- مأموربه از لحاظ وجودی و وقوعی، ذاتا ممکن باشد، ولذا تکلیف به جمع ضدین و یا بودن در دو مکان در زمان واحد جایز نیست؛
- ثواب و عقاب[۱۱].
باب سوم، پیرامون نبوت انبیای الهی بوده و به این نکته اشاره شده است که برخی از جمله براهمه، بااینکه اعتراف به وجود صانع دارند، اما نبوت انبیا را منکر شده و آن را قبول ندارند و معتقدند اگر انبیا چیزی را آورده باشند که مخالف عقل باشد، مردودند و اگر موافق عقل باشد که هرکسی خود عقل داشته و نیازی به آنها نبوده و بعثت آنها عبث و بیهوده است. نویسنده در این باب، ضمن پاسخ به این شبهه، به بحث پیرامون موضوعاتی چون معجزات، وجه دلالت معجزه بر صدق انجام‌دهنده آن، کرامات و اثبات نبوت پیامبر اسلام(ص)، پرداخته است.[۱۲].
در آخرین باب، تحت عنوان «سمعیات»، به تشریح این موضوع پرداخته شده است که معلومات، به دو قسم عقلیات و سمعیات تقسیم شده و برخی از امور دینی، به‌وسیله سمعیات، مورد پذیرش قرار گرفته و باید بدان ملتزم گردید. سپس امور زیر از نظر امکان و استحاله عقلی بررسی شده‌اند: اعاده خلق و زنده شدن مردگان پس از مرگ؛ عذاب قبر و سؤال نکیر و منکر؛ بهشت و دوزخ؛ صراط و میزان؛ شفاعت و اجل و رزق[۱۳].
در پایان کتاب، مطالبی پیرامون معنای ایمان، احکام توبه و قبول آن، برگشت به‌سوی گناه و عدم بطلان توبه سابق و صحت یا عدم صحت توبه از یک گناه و اصرار بر گناهی دیگر غیر از آن، مطرح گردیده است.[۱۴].
وضعیت کتاب
فهرست منابع و مصادر مورد استفاده محقق، به‌همراه سایر فهارس، در انتهای کتاب آمده است که عبارتند از فهرستهای: آیات؛ احادیث نبوی؛ اشعار؛ اعلام؛ فرق، مذاهب و دول؛ اماکن، شهرها و سرزمین‌ها، کتب مذکور در متن و فهرست مطالب.
در پاورقی‌ها، علاوه بر ذکر منابع و توضیح برخی از مطالب متن، توضیحاتی پیرامون نسخ خطی کتب مذکور در متن ارائه گردیده است.
پانویس
- ↑ ر.ک: مقدمه محقق، ص108
- ↑ ر.ک: همان، ص108-109
- ↑ ر.ک: همان، ص109
- ↑ ر.ک: همان، ص6
- ↑ ر.ک: همان، ص9-116
- ↑ ر.ک: مقدمه نویسنده، ص119-123
- ↑ ر.ک: متن کتاب، ص124-134
- ↑ ر.ک: همان، ص138-143
- ↑ ر.ک: همان، ص144-168
- ↑ ر.ک: همان، ص169-183
- ↑ ر.ک: همان، ص184-213
- ↑ ر.ک: همان، ص214-241
- ↑ ر.ک: همان، ص242-269
- ↑ ر.ک: همان، ص270-278
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.