۱۴۶٬۷۳۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'ابنس' به 'ابن س'
جز (جایگزینی متن - 'رده:25 آذر الی 24 دی(97)' به '') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ابنس' به 'ابن س') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
| عنوان =هستی از نظر فلسفه و عرفان | | عنوان =هستی از نظر فلسفه و عرفان | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[آشتیانی، جلالالدین]] (نویسنده) | [[آشتیانی، سید جلالالدین]] (نویسنده) | ||
|- | |- | ||
| data-type="language" | فارسی | | data-type="language" | فارسی | ||
| خط ۲۳: | خط ۲۳: | ||
| شابک =964-424-214-9 | | شابک =964-424-214-9 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =12983 | ||
| کتابخوان همراه نور =12983 | | کتابخوان همراه نور =12983 | ||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
}} | }} | ||
'''هستی از نظر فلسفه و عرفان''' اثر [[آشتیانی، جلالالدین|سید جلالالدین آشتیانی]]، رسالهای است مشتمل بر مهمترین مباحث وجود که بر طبق مشاعر صدرالحکماء، تنصیف شده است. | '''هستی از نظر فلسفه و عرفان''' اثر [[آشتیانی، سید جلالالدین|سید جلالالدین آشتیانی]]، رسالهای است مشتمل بر مهمترین مباحث وجود که بر طبق مشاعر صدرالحکماء، تنصیف شده است. | ||
نویسنده در این کتاب، در مسائل پیچیده اعتقادی به کلمات رسیده از طریق وحی، اشاره و در مطالبی که مورد خدشه و حمله اشخاص بیاطلاع از رموز فلسفه واقع شده، به اقوال بزرگان از فقها و اصولیون استشهاد نموده است و سعی داشته مبانی ذوقی عرفانی را برهانی کرده و از مطالب عرفانی مربوط به مباحث این کتاب، آنچه را که با براهین موافق دیده نقل کند<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/5932/88 ر.ک: فغفوری، محمد، ص88]</ref>. | نویسنده در این کتاب، در مسائل پیچیده اعتقادی به کلمات رسیده از طریق وحی، اشاره و در مطالبی که مورد خدشه و حمله اشخاص بیاطلاع از رموز فلسفه واقع شده، به اقوال بزرگان از فقها و اصولیون استشهاد نموده است و سعی داشته مبانی ذوقی عرفانی را برهانی کرده و از مطالب عرفانی مربوط به مباحث این کتاب، آنچه را که با براهین موافق دیده نقل کند<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/5932/88 ر.ک: فغفوری، محمد، ص88]</ref>. | ||
==انگیزه نگارش== | |||
انگیزه نویسنده از تألیف، بیان اصالت و وحدت حقیقت وجود و اثبات مبدأ وجود و فیض به طریقه متألهین از حکما و محققین از عرفا است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/5932/88 فغفوری، محمد، ص88]</ref>. | انگیزه نویسنده از تألیف، بیان اصالت و وحدت حقیقت وجود و اثبات مبدأ وجود و فیض به طریقه متألهین از حکما و محققین از عرفا است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/5932/88 فغفوری، محمد، ص88]</ref>. | ||
| خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
در فصل اول، به بررسی اقوال در وجود پرداخته شده است و به این نکته اشاره شده است که جماعتی از اشاعره به اشتراک لفظی در وجود قائلند و جماعتی از محققین اهل حکمت، تبعا لصدر الحکماء و عدهای قبل از [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدر المتألهین]] که به فهلویون معروف هستند فرمودهاند: وجود، حقیقت واحد و دارای مراتب متعدده متکثره مقوله به تشکیک است. جماعت دیگری معروف به مشاء به اصالت وجود و اعتباریت ماهیات قائلند<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/5932/88 ر.ک: همان]</ref>. | در فصل اول، به بررسی اقوال در وجود پرداخته شده است و به این نکته اشاره شده است که جماعتی از اشاعره به اشتراک لفظی در وجود قائلند و جماعتی از محققین اهل حکمت، تبعا لصدر الحکماء و عدهای قبل از [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدر المتألهین]] که به فهلویون معروف هستند فرمودهاند: وجود، حقیقت واحد و دارای مراتب متعدده متکثره مقوله به تشکیک است. جماعت دیگری معروف به مشاء به اصالت وجود و اعتباریت ماهیات قائلند<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/5932/88 ر.ک: همان]</ref>. | ||
فصل دوم، به تعریف وجود اختصاص یافته است. نویسنده در این فصل، ابتدا به نظر [[ابن سینا، حسین بن عبدالله| | فصل دوم، به تعریف وجود اختصاص یافته است. نویسنده در این فصل، ابتدا به نظر [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن سینا]] درباره تعریف وجود اشاره کرده، سپس به توضیح کلام شیخ پرداخته است. باوجوداین، نویسنده قائل است به اینکه وجود، قابلتعریف نیست؛ چون حقیقت وجود بهحسب علم ارتسامی و حصولی، در غایت خفاء و کمون است و آنچه ما از وجود ادراک میکنیم، وجود مفهومی و انتزاعی است که عنوان برای وجودات خاصه است و این مفهوم عام بدیهی چون ذاتاً بسیط و از سنخ ماهیات نیست، قابلتعریف نیست. نویسنده در ادامه به تعاریف دیگر از بزرگان درباره وجود اشاره کرده است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/5932/88 همان، ص88- 89]</ref>. | ||
فصل سوم درباره وجود ذهنی است. تصور هر شیئی عبارت از حصول مفهوم آن شیء در ذهن و نفس بر طبق خارج است و وجود ذهنی آن است که آثار نداشته باشد، چراکه ترتب آثار خارجیه بر وجود ذهنی، مستلزم انقلاب است و آنچه را که ما ادراک میکنیم، مفهوم انتزاعی وجود است که از اعراض عامه و معقولات ثانویه است، نه حقیقت وجود<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/5932/89 همان، ص89]</ref>. | فصل سوم درباره وجود ذهنی است. تصور هر شیئی عبارت از حصول مفهوم آن شیء در ذهن و نفس بر طبق خارج است و وجود ذهنی آن است که آثار نداشته باشد، چراکه ترتب آثار خارجیه بر وجود ذهنی، مستلزم انقلاب است و آنچه را که ما ادراک میکنیم، مفهوم انتزاعی وجود است که از اعراض عامه و معقولات ثانویه است، نه حقیقت وجود<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/5932/89 همان، ص89]</ref>. | ||
| خط ۱۰۶: | خط ۱۰۶: | ||
==وابستهها== | ==وابستهها== | ||
{{وابستهها}} | |||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||
| خط ۱۱۶: | خط ۱۱۶: | ||
[[رده:عصر مدرسان فلسفه قرن چهاردهم]] | [[رده:عصر مدرسان فلسفه قرن چهاردهم]] | ||
[[رده: | [[رده:آثار فلسفی]] | ||