۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'هـ' به 'ه'
جز (جایگزینی متن - 'ظـ' به 'ظ') |
جز (جایگزینی متن - 'هـ' به 'ه') |
||
| خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
بدون شک مهم ترین وجه اندیشهورزی ایشان، جنبه قرآنی و تفسیری است که در «فی رحاب القرآن الکریم» تجلی یافته است و به تصریح ایشان «چون کارم قرآنی است، اولین الهامبخش بنده در تفکر سیاسی قرآن است».<ref>ر.ک:لکزایی، نجف ؛ شیخ حسینی، مختار، قدرت در قرآن از منظر تفسیر فی رحاب القرآن الکریم آیت الله آصفی، ص8-9</ref> | بدون شک مهم ترین وجه اندیشهورزی ایشان، جنبه قرآنی و تفسیری است که در «فی رحاب القرآن الکریم» تجلی یافته است و به تصریح ایشان «چون کارم قرآنی است، اولین الهامبخش بنده در تفکر سیاسی قرآن است».<ref>ر.ک:لکزایی، نجف ؛ شیخ حسینی، مختار، قدرت در قرآن از منظر تفسیر فی رحاب القرآن الکریم آیت الله آصفی، ص8-9</ref> | ||
آصفی در آغاز جلد اول فی رحاب القرآن به بررسی ویژگیهای قرآن میپردازد که این ویژگیها را میتوان، پیشفرضهای ایشان در تفسیر قلمداد کرد. به نظر ایشان، قرآن کریم تنها راهی است که انسان را به سوی خداوند | آصفی در آغاز جلد اول فی رحاب القرآن به بررسی ویژگیهای قرآن میپردازد که این ویژگیها را میتوان، پیشفرضهای ایشان در تفسیر قلمداد کرد. به نظر ایشان، قرآن کریم تنها راهی است که انسان را به سوی خداوند هدایت میکند و دقیقا بر اساس فطرت انسانی است.<ref>ر.ک: همان، ص11</ref> | ||
شیخ آصفی از شیوه عقلی در تفسیرش بهره میبرد و برای بیان حصر و بیان فرق میان اراده تکوینی و تشریعی و اثبات عصمت اهلبیت(ع) به قواعد لغت متوسل میشود. وی هنگامی که به «لیذهب عنکم الرجس» میرسد از تفسیر قرآن به قرآن استفاده میکند تا ثابت کند که منظور از رجس، همه انواع آن اعم از مادی و معنوی است.<ref>ر.ک: نور نظام الدین نجم الدین، منهج محمد مهدي الآصفي في تفسیره(في رحاب القرآن)، ص621</ref> | شیخ آصفی از شیوه عقلی در تفسیرش بهره میبرد و برای بیان حصر و بیان فرق میان اراده تکوینی و تشریعی و اثبات عصمت اهلبیت(ع) به قواعد لغت متوسل میشود. وی هنگامی که به «لیذهب عنکم الرجس» میرسد از تفسیر قرآن به قرآن استفاده میکند تا ثابت کند که منظور از رجس، همه انواع آن اعم از مادی و معنوی است.<ref>ر.ک: نور نظام الدین نجم الدین، منهج محمد مهدي الآصفي في تفسیره(في رحاب القرآن)، ص621</ref> | ||