۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR10389J1.jpg | عنوان =کتاب المعرفة | عنوان‌های دیگر = |پ...» ایجاد کرد) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
}} | }} | ||
'''کتاب المعرفة'''، عنوان اثری یک‌جلدی به زبان عربی از محی‌الدین ابن عربی (م 638ق) با موضوع عرفان نظری است. این رساله در واقع چکیدۀ معارف ابن عربی به‌ویژه در عرفان نظری است و در ضمن مدخلی است مناسب برای مطالعۀ کتاب‌های مفصل‌تر مانند فتوحات یا متون موجز و مختصرتر. | '''کتاب المعرفة'''، عنوان اثری یک‌جلدی به زبان عربی از [[ابن عربی، محمد بن علی|محی‌الدین ابن عربی]] (م 638ق) با موضوع عرفان نظری است. این رساله در واقع چکیدۀ معارف [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] به‌ویژه در عرفان نظری است و در ضمن مدخلی است مناسب برای مطالعۀ کتاب‌های مفصل‌تر مانند فتوحات یا متون موجز و مختصرتر. | ||
کتاب، زیر نظر سامی احمد به تحقیق محمد امین ابوجوهر رسیده و همو (محمد امین ابوجوهر) بر این اثر مقدمه نوشته است. این اثر در سال 2003 میلادی توسط انتشارات دارالتکوین دمشق به چاپ رسیده است. | کتاب، زیر نظر [[سامی احمد]] به تحقیق [[ابو جوهر، محمد امين|محمد امین ابوجوهر]] رسیده و همو ([[ابو جوهر، محمد امين|محمد امین ابوجوهر]]) بر این اثر مقدمه نوشته است. این اثر در سال 2003 میلادی توسط انتشارات دارالتکوین دمشق به چاپ رسیده است. | ||
==نام‌های دیگر== | ==نام‌های دیگر== | ||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
این رساله در واقع چکیدۀ معارف ابن عربی به‌ویژه در عرفان نظری است و در ضمن مدخلی است مناسب برای مطالعۀ کتاب‌های مفصل‌تر مانند فتوحات یا متون موجز و مختصرتر<ref>ر.ک: رحیمیان، سعید، ص 15-17</ref>. | این رساله در واقع چکیدۀ معارف [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] به‌ویژه در عرفان نظری است و در ضمن مدخلی است مناسب برای مطالعۀ کتاب‌های مفصل‌تر مانند فتوحات یا متون موجز و مختصرتر<ref>ر.ک: رحیمیان، سعید، ص 15-17</ref>. | ||
کتاب المعرفه ابن عربی را می‌توان سومین کتاب مهم وی پس از فتوحات و فصوص دانست از آن روی که گزیده و چکیده آراء شیخ به انتخاب خود وی است که در ضمن آن، گاه از دیگر آثارش مانند فتوحات، فصوص، عقله المستوفز، انشاء الدوائر و ... نقل نموده و گاه مستقلاً مسئله‌ای را مطرح کرده و در مورد آن به بحث پرداخته است. | کتاب المعرفه [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] را می‌توان سومین کتاب مهم وی پس از فتوحات و فصوص دانست از آن روی که گزیده و چکیده آراء شیخ به انتخاب خود وی است که در ضمن آن، گاه از دیگر آثارش مانند فتوحات، فصوص، عقله المستوفز، انشاء الدوائر و ... نقل نموده و گاه مستقلاً مسئله‌ای را مطرح کرده و در مورد آن به بحث پرداخته است. | ||
ابن عربی کتاب فوق را در فهرست مؤلفات خویش که در قالب اجازه‌ای به خط خود به ملک مظفر به سال 637 هجری نگاشته نام برده است (رساله شماره 191 از کل 285 رساله‌اش). | [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] کتاب فوق را در فهرست مؤلفات خویش که در قالب اجازه‌ای به خط خود به ملک مظفر به سال 637 هجری نگاشته نام برده است (رساله شماره 191 از کل 285 رساله‌اش). | ||
وی این رساله را زبده عقاید محققان از عرفا دانسته است. در انتهای مقدمه‌ی فتوحات او بخشی را به عقاید ویژه‌ی خاصه و اهل اختصاص برای توضیح عقاید محققین از اهل کشف و تمایز آن از عقاید متکلمان و عوام اختصاص داده است و در این باب گوید: این عقاید را درعین‌حال در رساله دیگری با عنوان المعرفه جدا کرده و آورده‌ام. | وی این رساله را زبده عقاید محققان از عرفا دانسته است. در انتهای مقدمه‌ی فتوحات او بخشی را به عقاید ویژه‌ی خاصه و اهل اختصاص برای توضیح عقاید محققین از اهل کشف و تمایز آن از عقاید متکلمان و عوام اختصاص داده است و در این باب گوید: این عقاید را درعین‌حال در رساله دیگری با عنوان المعرفه جدا کرده و آورده‌ام. | ||
| خط ۵۳: | خط ۵۳: | ||
معرفت‌شناسی، وجودشناسی، خداشناسی، جهان‌شناسی، انسان‌شناسی، مباحث تأویلی و همچنین عرفان و عمل توصیه‌ی مترجم به خواندن مسائل به ترتیب موضوعی گفته شده است. | معرفت‌شناسی، وجودشناسی، خداشناسی، جهان‌شناسی، انسان‌شناسی، مباحث تأویلی و همچنین عرفان و عمل توصیه‌ی مترجم به خواندن مسائل به ترتیب موضوعی گفته شده است. | ||
ابن عربی در برخی دیگر از آثارش مانند «فتوحات مکیه» از عقاید اهل کشف و تمایز و همچنین متکلمان سخن می‌گوید، در حالی «کتاب المعرفه» تنها دربرگیرنده اندیشه‌های خودش است<ref>ر.ک: رحیمیان، سعید، ص 15-17</ref> | [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] در برخی دیگر از آثارش مانند «فتوحات مکیه» از عقاید اهل کشف و تمایز و همچنین متکلمان سخن می‌گوید، در حالی «کتاب المعرفه» تنها دربرگیرنده اندیشه‌های خودش است<ref>ر.ک: رحیمیان، سعید، ص 15-17</ref> | ||
مطالبی که در قالب «مسأله» آمده است به‌طور کامل در کتاب «التجلیات» مصنف آمده است<ref>عثمان یحیی ص555</ref>. | مطالبی که در قالب «مسأله» آمده است به‌طور کامل در کتاب «التجلیات» مصنف آمده است<ref>عثمان یحیی ص555</ref>. | ||
| خط ۶۲: | خط ۶۲: | ||
در انتهای اثر از 36 منبع به‌عنوان منابع تحقیق نام برده شده که برخی از آنها عبارت است از: الفتوحات المکیة، ابن رشد و فلسفته فرح انطون، الحیوان جاحظ، البحث عن العقل (مقاله دکتر محمد نور فرحات در کتاب الهلال)، تاریخ الخلفای سیوطی، ثمرات الاوراق ابن حموی، الحیاة العلمیة فی الشام فی القرنین الاول و الثانی للهجره خلیل داود الزر، الجامع الصغیر، الفرق بین الفرق عبدالقاهر بغدادی، اخبار القرامطه ابن جوزی، النزاعات المادیة فی الفلسفة العربیة الاسلامیة دکتر حسین مروة، من تاریخ الحرکات الفکریة فی الاسلام بندلی جوزی، مذاهب الاسلامیین دکتر عبدالرحمن بدوی و... .<ref>ر.ک: فهرست منابع کتاب، ص193-194</ref> | در انتهای اثر از 36 منبع به‌عنوان منابع تحقیق نام برده شده که برخی از آنها عبارت است از: الفتوحات المکیة، ابن رشد و فلسفته فرح انطون، الحیوان جاحظ، البحث عن العقل (مقاله دکتر محمد نور فرحات در کتاب الهلال)، تاریخ الخلفای سیوطی، ثمرات الاوراق ابن حموی، الحیاة العلمیة فی الشام فی القرنین الاول و الثانی للهجره خلیل داود الزر، الجامع الصغیر، الفرق بین الفرق عبدالقاهر بغدادی، اخبار القرامطه ابن جوزی، النزاعات المادیة فی الفلسفة العربیة الاسلامیة دکتر حسین مروة، من تاریخ الحرکات الفکریة فی الاسلام بندلی جوزی، مذاهب الاسلامیین دکتر عبدالرحمن بدوی و... .<ref>ر.ک: فهرست منابع کتاب، ص193-194</ref> | ||
پس از پایان مطالب، تصویر صفحه آخر متن نسخه خطی کتاب ذکر شده است.<ref>ر.ک: کتاب، ص192</ref> و پیش از آغاز متن نویسنده (پس از مقدمه محقق متن عربی بر کتاب)، تصویر رونوشت متن صفحه اول نسخه خطی.<ref>ر.ک: کتاب، ص24</ref> کتاب زیر نظر سامی احمد به تحقیق محمدامین ابوجوهر رسیده و همو (محمدامین ابوجوهر) بر این اثر مقدمه نوشته است. این اثر در سال 2003 میلادی توسط انتشارات دار التکوین دمشق به چاپ رسیده است. | پس از پایان مطالب، تصویر صفحه آخر متن نسخه خطی کتاب ذکر شده است.<ref>ر.ک: کتاب، ص192</ref> و پیش از آغاز متن نویسنده (پس از مقدمه محقق متن عربی بر کتاب)، تصویر رونوشت متن صفحه اول نسخه خطی.<ref>ر.ک: کتاب، ص24</ref> کتاب زیر نظر سامی احمد به تحقیق [[ابو جوهر، محمد امين|محمدامین ابوجوهر]] رسیده و همو ([[ابو جوهر، محمد امين|محمدامین ابوجوهر]]) بر این اثر مقدمه نوشته است. این اثر در سال 2003 میلادی توسط انتشارات دار التکوین دمشق به چاپ رسیده است. | ||
==ترجمه کتاب== | ==ترجمه کتاب== | ||
«المعرفه» را سعید رحیمیان در 271 صفحه با عنوان «دفتر دانایی» به فارسی ترجمه کرده و انتشارات نگاه معاصر در 1391 ش، منتشر کرده است. در این رساله هم‌زمان کار تصحیح، ترجمه و توضیح توسط مترجم ( | «المعرفه» را [[سعید رحیمیان]] در 271 صفحه با عنوان «دفتر دانایی» به فارسی ترجمه کرده و انتشارات نگاه معاصر در 1391 ش، منتشر کرده است. در این رساله هم‌زمان کار تصحیح، ترجمه و توضیح توسط مترجم ([[سعید رحیمیان]]) انجام شده است. ترجمه کتاب المعرفه یعنی دفتر دانایی، دارای فهرست کاملی از آیات، احادیث، اشعار فارسی، اشعار عربی، دسته‌بندی موضوعی مسائل کتاب المعرفه، فهرست موضوعی، نمایه نام‌ها و فهرست برخی منابع تعلیقات است. <ref>ر.ک: رحیمیان، سعید، ص 15-17</ref>. | ||
در یکی از مسائل کتاب (مسأله 274) که به‌عنوان نمونه ذکر می‌شود، می‌خوانیم: بدان، هنگامی‌که تو وحدت حقیقت وجودی را دانستی و به حکم مقام معیت فهمیدی که حق، از یک وجه خلق است و خلق از وجهی حق است و دانستی که در مقام تفرقه، حق حق است و خلق خلق و همچنان فهمیدی که کل حق بلا خلق در مقام مطلق است و کل خلق بلا حق در مقام فرق مطلق است و تحقیق در این مقامات کردی؛ خواه در مقامات جمع باشی یا در مقامات فرق، در این هنگام این مباحث تو را ضرری نمی‌رساند و تو مخلص موحد هستی و همچنین با همه سابقین و همه لاحقین هستی؛ چرا که تو قابل به کل مراتب و عابد خداوند متعال در همه مراتب هستی.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص179</ref> | در یکی از مسائل کتاب (مسأله 274) که به‌عنوان نمونه ذکر می‌شود، می‌خوانیم: بدان، هنگامی‌که تو وحدت حقیقت وجودی را دانستی و به حکم مقام معیت فهمیدی که حق، از یک وجه خلق است و خلق از وجهی حق است و دانستی که در مقام تفرقه، حق حق است و خلق خلق و همچنان فهمیدی که کل حق بلا خلق در مقام مطلق است و کل خلق بلا حق در مقام فرق مطلق است و تحقیق در این مقامات کردی؛ خواه در مقامات جمع باشی یا در مقامات فرق، در این هنگام این مباحث تو را ضرری نمی‌رساند و تو مخلص موحد هستی و همچنین با همه سابقین و همه لاحقین هستی؛ چرا که تو قابل به کل مراتب و عابد خداوند متعال در همه مراتب هستی.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص179</ref> | ||