۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
}} | }} | ||
'''مجربات الغزالي في الطب الروحاني'''، اثر ابوحامد غزالی (450-505ق)، کتابی است به زبان عربی در موضوع علوم غریبه، ادعیه، سحر و طلسمات. | '''مجربات الغزالي في الطب الروحاني'''، اثر [[غزالی، محمد بن محمد|ابوحامد غزالی]] (450-505ق)، کتابی است به زبان عربی در موضوع علوم غریبه، ادعیه، سحر و طلسمات. | ||
==موضوع کتاب== | ==موضوع کتاب== | ||
| خط ۳۳: | خط ۳۳: | ||
به‌طورکلی، طبیبان دوره اسلامی علاوه بر سلامت بدن به‌عنوان بعد جسمانی، به جنبه نفسانی و روحانی انسان نیز توجه داشته‌اند. | به‌طورکلی، طبیبان دوره اسلامی علاوه بر سلامت بدن به‌عنوان بعد جسمانی، به جنبه نفسانی و روحانی انسان نیز توجه داشته‌اند. | ||
محمد بن زکریا رازی به‌عنوان پزشک، فیلسوف و دانشمند قرن سوم و چهارم، غایت کتاب خود (الطب الروحانی) را اصلاح اخلاق نفس بیان نموده و راه رسیدن به آن را پیروی از خرد و گرامی‌داشتن عقل به‌عنوان بزرگ‌ترین نعمت الهی و نیز دوری از هوی بیان می‌دارد. وی با طرح اصول و معیارهایی برای تشخیص عوامل تهدید کننده سلامت نفس و دفع رذایل اخلاقی در تمام فصول بیست‌گانه کتاب، عقل را ستوده و ... سعی نموده با بیان اصولی ساده به شناسایی رذایل اخلاقی پرداخته و سپس با روش کاملاً عملی چگونگی دفع صفت‌های ناپسند اخلاقی را بیان نماید»<ref>خاکدوست و رجب‌نژاد، 1399، ص90</ref>. | [[رازی، محمد بن زکریا|محمد بن زکریا رازی]] به‌عنوان پزشک، فیلسوف و دانشمند قرن سوم و چهارم، غایت کتاب خود (الطب الروحانی) را اصلاح اخلاق نفس بیان نموده و راه رسیدن به آن را پیروی از خرد و گرامی‌داشتن عقل به‌عنوان بزرگ‌ترین نعمت الهی و نیز دوری از هوی بیان می‌دارد. وی با طرح اصول و معیارهایی برای تشخیص عوامل تهدید کننده سلامت نفس و دفع رذایل اخلاقی در تمام فصول بیست‌گانه کتاب، عقل را ستوده و ... سعی نموده با بیان اصولی ساده به شناسایی رذایل اخلاقی پرداخته و سپس با روش کاملاً عملی چگونگی دفع صفت‌های ناپسند اخلاقی را بیان نماید»<ref>خاکدوست و رجب‌نژاد، 1399، ص90</ref>. | ||
بااین‌وجود، تعبیر دیگری از طب روحانی در آثار اسلامی پدید آمد که مقصود آن این‌چنین است: بیان خواص مخفیه اسماء الهی، سوره‌ها، آیات و حروف قرآن و تأثیر آنها، بررسی اوضاع ستارگان و بروج و تأثیر آنها، درمان بیماری‌های خاص که ریشه جسمانی نداشته و به بیماری‌های ماورائی تعبیر می‌شود و نیز ارتباط انسان با موجودات غیر جسمانی (جن و فرشتگان)، برآورده‌کردن برخی نیازها و ... که اموری ماورایی محسوب می‌شوند. | بااین‌وجود، تعبیر دیگری از طب روحانی در آثار اسلامی پدید آمد که مقصود آن این‌چنین است: بیان خواص مخفیه اسماء الهی، سوره‌ها، آیات و حروف قرآن و تأثیر آنها، بررسی اوضاع ستارگان و بروج و تأثیر آنها، درمان بیماری‌های خاص که ریشه جسمانی نداشته و به بیماری‌های ماورائی تعبیر می‌شود و نیز ارتباط انسان با موجودات غیر جسمانی (جن و فرشتگان)، برآورده‌کردن برخی نیازها و ... که اموری ماورایی محسوب می‌شوند. | ||
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
| | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
کتاب با مقدمه محسن عقیل آغاز و مطالب در فصول متعددی، سامان‌دهی شده است. | کتاب با مقدمه [[عقیل، محسن|محسن عقیل]] آغاز و مطالب در فصول متعددی، سامان‌دهی شده است. | ||
در بیان مطالب، از آیات قرآن و برخی جداول حروف و اعداد، مربوط به طلسمات، استفاده شده است. | در بیان مطالب، از آیات قرآن و برخی جداول حروف و اعداد، مربوط به طلسمات، استفاده شده است. | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
در مقدمه، ضمن اشاره به موضوع کتاب و اهمیت آن، به این نکته اشاره شده است که سوءاستفاده از اوراد و ادعیه کتاب در جهت ضرر رساندن به دیگران، حرام می‌باشد<ref>مقدمه، ص5</ref>. شرح‌حال نسبتاً مختصری نیز از غزالی، در انتهای مقدمه آمده است<ref>همان، ص7- 9</ref>. | در مقدمه، ضمن اشاره به موضوع کتاب و اهمیت آن، به این نکته اشاره شده است که سوءاستفاده از اوراد و ادعیه کتاب در جهت ضرر رساندن به دیگران، حرام می‌باشد<ref>مقدمه، ص5</ref>. شرح‌حال نسبتاً مختصری نیز از [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]]، در انتهای مقدمه آمده است<ref>همان، ص7- 9</ref>. | ||
هدف نویسنده از تنظیم فصول کتاب، اشاره به شرافت و حرمت اسماء الله تعالی است و بیان آنچه خداوند در دریای پرگهر اسامی از اقسام جواهر حکیمانه و لطایف الهی و تأثیرات، در تصرف و تعامل با این اسامی، به ودیعه نهاده است<ref>همان، ص5</ref>. | هدف نویسنده از تنظیم فصول کتاب، اشاره به شرافت و حرمت اسماء الله تعالی است و بیان آنچه خداوند در دریای پرگهر اسامی از اقسام جواهر حکیمانه و لطایف الهی و تأثیرات، در تصرف و تعامل با این اسامی، به ودیعه نهاده است<ref>همان، ص5</ref>. | ||