كشف الحقائق: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'كلينى' به 'كلينى ') |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۳۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | |||
| تصویر =NUR03747J1.jpg | |||
| عنوان =کشف الحقائق رد علی هذه نصیحتي إلی کل شیعي | |||
| عنوان‌های دیگر =نصیحتی الی کل شیعی | |||
| | | پدیدآوران = | ||
[[آل محسن، علی]](نویسنده) | |||
| | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره =BP 212 /ج2 ﻫ4082 | |||
| موضوع = | |||
| | اهل سنت - دفاعیه‌ها و ردیه‌ها | ||
|زبان | |||
|کد کنگره | |||
|موضوع | |||
جزایری، ابوبکر جابر. هذه نصحتی الی کل شیعی - نقد و تفسیر | جزایری، ابوبکر جابر. هذه نصحتی الی کل شیعی - نقد و تفسیر | ||
شیعه امامیه - | شیعه امامیه - دفاعیه‌ها و ردیه‌ها | ||
| ناشر = | |||
|ناشر | دار الصفوة | ||
| مکان نشر =بیروت - لبنان | |||
| سال نشر = 1416 ق یا 1995 م | |||
|مکان نشر | |||
|سال نشر | |||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE03747AUTOMATIONCODE | |||
| چاپ =1 | |||
| تعداد جلد =1 | |||
| کتابخانۀ دیجیتال نور =03747 | |||
| کتابخوان همراه نور =03747 | |||
| کد پدیدآور = | |||
| پس از = | |||
| پیش از = | |||
}} | |||
'''كشف الحقائق رد على هذه نصيحتى إلى كلّ شيعى'''، كتابى است كه در مقابله با شبهه آفرينى‌هاى وهابيت، به دفاع از مكتب اهلبيت عليهم‌السلام پرداخته و در تحكيم عقلى و نقلى اين مبانى تلاش‌هاى وافرى را انجام داده‌اند. اثر [[آل محسن، علی|شيخ على آل محسن]] در ردّ كتابى به نام "[[هذه نصيحتى إلى كلّ شيعى]]"، تأليف [[جزایری، ابوبکر جابر|ابوبكر جزائرى]] از علماى معاصر سعودى. | |||
== انگيزه تأليف == | == انگيزه تأليف == | ||
مؤلف مى‌نويسد: در كشور سعودى به كتاب كوچكى به نام "هذه نصيحتى إلى كل شيعى" برخوردم كه مورد توجه واقع شده، رواج زيادى پيدا كرده و چاپ‌هاى متعددى داشته و به صورت مجانى پخش شده است. | مؤلف مى‌نويسد: در كشور سعودى به كتاب كوچكى به نام "هذه نصيحتى إلى كل شيعى" برخوردم كه مورد توجه واقع شده، رواج زيادى پيدا كرده و چاپ‌هاى متعددى داشته و به صورت مجانى پخش شده است. | ||
سبب اين توجه نيز دو امر است: 1- استفاده از احاديث كتاب كافى 2- | سبب اين توجه نيز دو امر است: 1- استفاده از احاديث كتاب [[الکافی|كافى]] 2- مؤلف خود را ناصح مشفق و دلسوز شيعه جا زده است. | ||
اما با تأمل دريافتم كه، كتاب داراى بدترين روش‌ها، معانى واهى و سست، دلايل ضعيف، مغالطات آشكار، تهمت‌هاى مفتضح، و دروغ‌هاى بسيار است، مؤلف كذب را حقيقت، نيرنگ را نصيحت، گمراهى را هدايت ناميده كه در پوشش نصيحت و تظاهر به محبت اين كار را انجام داده است. | اما با تأمل دريافتم كه، كتاب داراى بدترين روش‌ها، معانى واهى و سست، دلايل ضعيف، مغالطات آشكار، تهمت‌هاى مفتضح، و دروغ‌هاى بسيار است، مؤلف كذب را حقيقت، نيرنگ را نصيحت، گمراهى را هدايت ناميده كه در پوشش نصيحت و تظاهر به محبت اين كار را انجام داده است. | ||
| خط ۵۶: | خط ۴۰: | ||
براى رفع شبهه، دفع كذب و كشف باطل از حق و دروغ از صداقت، كتابى را در رد آن نوشتم، و از خداوند مسئلت مى‌نمايم كه براى مومنان مفيد باشد. | براى رفع شبهه، دفع كذب و كشف باطل از حق و دروغ از صداقت، كتابى را در رد آن نوشتم، و از خداوند مسئلت مى‌نمايم كه براى مومنان مفيد باشد. | ||
== ساختار | == ساختار == | ||
در مقدمه، مصنف به انگيزه تأليف پرداخته و سپس به رد انديشه جزائرى به ترتيب كتاب او پرداخته، ابتدا مقدمه و سپس مطالب آن را در هفت عنوان به نام كشف الحقيقة مورد بررسى قرار مى‌دهد. | |||
==گزارش محتوا == | |||
رد مطالب جزائرى | رد مطالب جزائرى | ||
مصنف معتقد است كه روش جزايرى، علمى نمى‌باشد، زيرا كافى مرحوم [[کلینی، محمد بن یعقوب|كلينى]] (ره) را از منابع غير قابل خدشه دانسته تا جايى كه احاديث ضعيف و غير قابل استناد آن را نيز از قطعيات و معتقدات شيعه مى‌داند، لذا به نتايجى رسيده كه در واقع مورد پذيرش مكتب اهلبيت عليهم‌السلام نيست، و بر اساس اين نتايج غلط به نصيحت شيعه پرداخته است. | مصنف معتقد است كه روش جزايرى، علمى نمى‌باشد، زيرا [[الکافی|كافى]] مرحوم [[کلینی، محمد بن یعقوب|كلينى]](ره) را از منابع غير قابل خدشه دانسته تا جايى كه احاديث ضعيف و غير قابل استناد آن را نيز از قطعيات و معتقدات شيعه مى‌داند، لذا به نتايجى رسيده كه در واقع مورد پذيرش مكتب اهلبيت عليهم‌السلام نيست، و بر اساس اين نتايج غلط به نصيحت شيعه پرداخته است. | ||
و حال آن كه كتاب كافى اگر چه از كتب اربعه شيعه و از منابع با ارزش است، اما بدون كنكاش از صحت و سقم روايات آن نمى‌توان به آن احتجاج كرد، و نتيجه‌گيرى‌ها بايد بر اساس منطق و عقل باشد نه خصمانه و متعصبانه. | و حال آن كه كتاب [[الکافی|كافى]] اگر چه از كتب اربعه شيعه و از منابع با ارزش است، اما بدون كنكاش از صحت و سقم روايات آن نمى‌توان به آن احتجاج كرد، و نتيجه‌گيرى‌ها بايد بر اساس منطق و عقل باشد نه خصمانه و متعصبانه. | ||
كشف الحقيقة الاولى | كشف الحقيقة الاولى | ||
جزائرى از دو حديث ضعيف در كافى به اين نتيجه غلط مى‌رسد كه آل‌البيت و | جزائرى از دو حديث ضعيف در [[الکافی|كافى]] به اين نتيجه غلط مى‌رسد كه آل‌البيت و شیعیان ايشان به واسطه علم ائمه خود را بى‌نياز از قرآن كريم مى‌دانند. | ||
و اين در حالى است كه اين احاديث ضعيف هستند و استناد به آنها صحيح نيست، بر فرض صحيح بودن احاديث هم اين برداشت و استنباط، صحيح و منطقى نيست. | و اين در حالى است كه اين احاديث ضعيف هستند و استناد به آنها صحيح نيست، بر فرض صحيح بودن احاديث هم اين برداشت و استنباط، صحيح و منطقى نيست. | ||
| خط ۷۵: | خط ۵۹: | ||
كشف الحقيقة الثانية | كشف الحقيقة الثانية | ||
جزائرى با برداشتى غلط ادعا مى‌كند كه شيعه در مورد قرآن كريم معتقد است كه كسى از صحابه به غير از على و ائمه | جزائرى با برداشتى غلط ادعا مى‌كند كه شيعه در مورد قرآن كريم معتقد است كه كسى از صحابه به غير از على و ائمه عليهم‌السلام قرآن را جمع نكرده و تنها ايشان حافظ قرآن هستند، و نتيجه مى‌گيرد كه به نظر شيعه ساير مسلمين كافرند و قرآن موجود نيز تحريف شده است و... | ||
جواب اين است كه استدلال ايشان به روايات ضعيف بوده و استنباط او نيز اشتباه است، چرا كه مراد از بيشتر اين روايات اين است كه كل علم كتاب الهى نزد ائمه | جواب اين است كه استدلال ايشان به روايات ضعيف بوده و استنباط او نيز اشتباه است، چرا كه مراد از بيشتر اين روايات اين است كه كل علم كتاب الهى نزد ائمه عليهم‌السلام است، اعم از تأويل و تفسير و اين غير از كلام جزائرى در اين مورد است و همچنين قرآن موجود نزد همه مسلمين به ويژه شيعه مورد وثاقت است و هيچ گونه تحريف و نقصان و زياده‌اى را در آن نمى‌پذيرند. | ||
كشف الحقيقة الثالثة | كشف الحقيقة الثالثة | ||
وى ادعا مى‌كند كه | وى ادعا مى‌كند كه شیعیان نشانه‌هاى انبياء را چون عصاى موسى و انگشترى سليمان و پيراهن آدم و غيره را مختص آل‌البيت و شیعیان مى‌دانند، از اين ادعا نتايجى را نيز برداشت مى‌كند؛ از جمله اين كه مستلزم تكذيب على(ع) است، زيرا در روايتى كه در [[صحيح بخارى]] آمده، فرمود چيزى به ما اختصاص داده نشده، و نتيجه ديگر اين است كه اين اعتقاد شيعه خود باعث تحقير معتقدين آن است!... | ||
مصنف به بررسى روايات مورد استناد ايشان پرداخته و به ضعف بعضى از آنها اشاره مى‌كند و برداشت‌هاى غلط جزائرى را گوشزد كرده و به نتايج اشتباه او پاسخ مى‌دهد كه اين برداشت‌ها از باب تعصب بوده و غير علمى هستند. | مصنف به بررسى روايات مورد استناد ايشان پرداخته و به ضعف بعضى از آنها اشاره مى‌كند و برداشت‌هاى غلط جزائرى را گوشزد كرده و به نتايج اشتباه او پاسخ مى‌دهد كه اين برداشت‌ها از باب تعصب بوده و غير علمى هستند. | ||
| خط ۸۷: | خط ۷۱: | ||
كشف الحقيقة الرابعة | كشف الحقيقة الرابعة | ||
جزائرى، از روايات كافى استنباط مى‌كند كه شيعه معتقد است كه علوم و معارف نبوى و الهى مختص اهلبيت و | جزائرى، از روايات [[الکافی|كافى]] استنباط مى‌كند كه شيعه معتقد است كه علوم و معارف نبوى و الهى مختص اهلبيت و شیعیان است و هفت نتيجه عجيب و غريب را برداشت مى‌كند، بى‌نيازى از كتاب خدا، خيانت به رسول اكرم(ص) و على و فاطمه عليهماالسلام از جمله اين نتايج است. | ||
مصنف به بررسى روايات مورد استناد پرداخته، بيان مى‌دارد كه اين حديث صحيح الاسناد بوده و بيانگر آن است كه اهلبيت عليهم‌السلام به خواست خداوند و رسول مكرم او داراى صحائف و كتبى از علوم و معارف الهيه، چون جامعه، مصحف فاطمه عليهاالسلام و جفر هستند كه كسى غير ايشان به آنها دسترسى ندارند، و اين منافاتى با كتاب خداوند و علم او و علم نبى اكرم(ص) ندارد و نتايج مأخوذه جزائرى از روى تعصب و دشمنى و بدون مبناى علمى است. | مصنف به بررسى روايات مورد استناد پرداخته، بيان مى‌دارد كه اين حديث صحيح الاسناد بوده و بيانگر آن است كه اهلبيت عليهم‌السلام به خواست خداوند و رسول مكرم او داراى صحائف و كتبى از علوم و معارف الهيه، چون جامعه، مصحف فاطمه عليهاالسلام و جفر هستند كه كسى غير ايشان به آنها دسترسى ندارند، و اين منافاتى با كتاب خداوند و علم او و علم نبى اكرم(ص) ندارد و نتايج مأخوذه جزائرى از روى تعصب و دشمنى و بدون مبناى علمى است. | ||
| خط ۹۳: | خط ۷۷: | ||
كشف الحقيقة الخامسة | كشف الحقيقة الخامسة | ||
وى حديثى را از كافى از امام كاظم(ع) بيان مى‌دارد كه فرمود خداوند بر شيعه غضب نمود و من نفسم را در مقابل ايشان اختيار نمودم و ايشان را با جانم حفظ كردم. از اين رو ادعا مى‌كند كه شيعه معتقد است، امام كاظم(ع) جان خود را براى | وى حديثى را از [[الکافی|كافى]] از امام كاظم(ع) بيان مى‌دارد كه فرمود خداوند بر شيعه غضب نمود و من نفسم را در مقابل ايشان اختيار نمودم و ايشان را با جانم حفظ كردم. از اين رو ادعا مى‌كند كه شيعه معتقد است، امام كاظم(ع) جان خود را براى شیعیان فدا كرده است، و همچون اعتقاد نصارى در فدا كردن عيسى(ع) خود را در مقابل گناه امت، مطرح نموده است، بر طبق اين ادعا هر گونه تهاجم و خرده‌گيرى را بر شيعه روا داشته و حملات زيادى را بر اعتقادات شيعه نموده است. | ||
مصنف بيان مى‌دارد، اين حديث ضعيف السند و مرسل است، لذا عمل به آن و اعتقاد به مضمون آن صحيح نيست، چرا كه اثبات معتقدات به حديث صحيح جايز نيست تا چه رسد به حديث ضعيف، در ضمن ظاهر روايت نيز چيزى نيست كه جزائرى از حديث برداشت نموده است، بلكه حديث داراى معناى ديگرى است. | مصنف بيان مى‌دارد، اين حديث ضعيف السند و مرسل است، لذا عمل به آن و اعتقاد به مضمون آن صحيح نيست، چرا كه اثبات معتقدات به حديث صحيح جايز نيست تا چه رسد به حديث ضعيف، در ضمن ظاهر روايت نيز چيزى نيست كه جزائرى از حديث برداشت نموده است، بلكه حديث داراى معناى ديگرى است. | ||
| خط ۹۹: | خط ۸۳: | ||
كشف الحقيقة السادسة | كشف الحقيقة السادسة | ||
جزائرى بر طبق دو روايت ادعا مى‌كند كه شيعه معتقد است كه ائمه(ع) در عصمت و و حى و طاعت مطلق از ايشان هم چون | جزائرى بر طبق دو روايت ادعا مى‌كند كه شيعه معتقد است كه ائمه(ع) در عصمت و و حى و طاعت مطلق از ايشان هم چون رسول‌الله(ص) هستند. | ||
مصنف اين دو روايت را ضعيف السند مى‌داند و بيان مى‌دارد به صرف اين روايات اين مطالب اثبات نمى‌شود، ليكن در جاى خود به دلايل نقلى و عقلى عصمت | مصنف اين دو روايت را ضعيف السند مى‌داند و بيان مى‌دارد به صرف اين روايات اين مطالب اثبات نمى‌شود، ليكن در جاى خود به دلايل نقلى و عقلى عصمت اهلبيت(ع) اثبات مى‌شود و طاعت از معصوم خواه نبى باشد يا امام لازم است، زيرا خطا نمى‌كند و اخبار آسمانى از او مخفى نيست. در ضمن چنانچه [[فخر رازی، محمد بن عمر|فخر رازى]] هم از آيه "و أطيعوا الرسول و أولى الأمر منكم" استنباط مى‌كند. اطاعت از اولى‌الامر نيز همچون اطاعت رسول خدا(ص) مطلق است و مشروط نيست، زيرا بيان مطلق با مشروط در يك كلام صحيح نيست. | ||
كشف الحقيقة السابعة | كشف الحقيقة السابعة | ||
| خط ۱۰۹: | خط ۹۳: | ||
مصنف قائل است كه شيعه به كفر و ارتداد عموم صحابه معتقد نيست، فقط ارتداد گروهى از ايشان را قائل است. | مصنف قائل است كه شيعه به كفر و ارتداد عموم صحابه معتقد نيست، فقط ارتداد گروهى از ايشان را قائل است. | ||
صحابه سه گروه هستند: | صحابه سه گروه هستند: | ||
#سابقون، كه به خدا و رسول او ايمان آورده و از ايشان با تمام وجود پيروى نمودند و مصداق اين آيه هستند "و السابقون الاولون من المهاجرين و الانصار و الذين اتبعوهم بإحسان رضى‌الله‌عنهم و رضوا عنه...". | |||
#منافقين، كه در بين مؤمنين خود را مخفى نموده و به كيد و مكر خود در مقابل اسلام و مؤمنين ادامه مى‌دادند، چنانچه در قرآن آمده است " ممن حولكم من الأعراب منافقون و من أهل المدينة مردوا على النفاق..." | |||
#مؤمنينى كه عمل صالح را با گناه، مخلوط نموده‌اند و ايمان آنها به مرحله گروه اول نيست و گناهانشان نيز به مرحله گروه دوم نيست. چنانچه در قرآن آمده است "و آخرون خلطوا عملا صالحا و آخر سيئا، عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم". | |||
هر كس غير از اين اعتقاد را به شيعه نسبت دهد يا جاهل است و يا كذاب و به مكتب اهل‌البيت(ع) افترا زده است. | هر كس غير از اين اعتقاد را به شيعه نسبت دهد يا جاهل است و يا كذاب و به مكتب اهل‌البيت(ع) افترا زده است. | ||
== نسخه شناسى == | == نسخه شناسى == | ||
نسخه حاضر چاپ اول كتاب به سال 1416ق - 1995م است كه توسط دار الصفوة بيروت به زبان عربى در قطع وزيرى و در 312 صفحه به طبع رسيده است. | نسخه حاضر چاپ اول كتاب به سال 1416ق - 1995م است كه توسط دار الصفوة بيروت به زبان عربى در قطع وزيرى و در 312 صفحه به طبع رسيده است. | ||
| خط ۱۲۴: | خط ۱۰۷: | ||
كتابنامه اين اثر در پايان با معرفى 177 منبع آورده شده است. | كتابنامه اين اثر در پايان با معرفى 177 منبع آورده شده است. | ||
==منابع== | ==منابع مقاله== | ||
#مقدمه و متن كتاب. | |||
#نرم افزار المكتبة الشاملة. | |||
==وابسته‌ها== | |||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[کشف حقایق]] | |||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | [[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | ||
[[رده:کلام و عقاید]] | [[رده:کلام و عقاید]] | ||
[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | [[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۵ ژوئن ۲۰۲۱، ساعت ۱۱:۲۴
| کشف الحقائق رد علی هذه نصیحتي إلی کل شیعي | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | آل محسن، علی(نویسنده) |
| عنوان‌های دیگر | نصیحتی الی کل شیعی |
| ناشر | دار الصفوة |
| مکان نشر | بیروت - لبنان |
| سال نشر | 1416 ق یا 1995 م |
| چاپ | 1 |
| موضوع | اهل سنت - دفاعیه‌ها و ردیه‌ها
جزایری، ابوبکر جابر. هذه نصحتی الی کل شیعی - نقد و تفسیر شیعه امامیه - دفاعیه‌ها و ردیه‌ها |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | BP 212 /ج2 ﻫ4082 |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
كشف الحقائق رد على هذه نصيحتى إلى كلّ شيعى، كتابى است كه در مقابله با شبهه آفرينى‌هاى وهابيت، به دفاع از مكتب اهلبيت عليهم‌السلام پرداخته و در تحكيم عقلى و نقلى اين مبانى تلاش‌هاى وافرى را انجام داده‌اند. اثر شيخ على آل محسن در ردّ كتابى به نام "هذه نصيحتى إلى كلّ شيعى"، تأليف ابوبكر جزائرى از علماى معاصر سعودى.
انگيزه تأليف
مؤلف مى‌نويسد: در كشور سعودى به كتاب كوچكى به نام "هذه نصيحتى إلى كل شيعى" برخوردم كه مورد توجه واقع شده، رواج زيادى پيدا كرده و چاپ‌هاى متعددى داشته و به صورت مجانى پخش شده است.
سبب اين توجه نيز دو امر است: 1- استفاده از احاديث كتاب كافى 2- مؤلف خود را ناصح مشفق و دلسوز شيعه جا زده است.
اما با تأمل دريافتم كه، كتاب داراى بدترين روش‌ها، معانى واهى و سست، دلايل ضعيف، مغالطات آشكار، تهمت‌هاى مفتضح، و دروغ‌هاى بسيار است، مؤلف كذب را حقيقت، نيرنگ را نصيحت، گمراهى را هدايت ناميده كه در پوشش نصيحت و تظاهر به محبت اين كار را انجام داده است.
براى رفع شبهه، دفع كذب و كشف باطل از حق و دروغ از صداقت، كتابى را در رد آن نوشتم، و از خداوند مسئلت مى‌نمايم كه براى مومنان مفيد باشد.
ساختار
در مقدمه، مصنف به انگيزه تأليف پرداخته و سپس به رد انديشه جزائرى به ترتيب كتاب او پرداخته، ابتدا مقدمه و سپس مطالب آن را در هفت عنوان به نام كشف الحقيقة مورد بررسى قرار مى‌دهد.
گزارش محتوا
رد مطالب جزائرى
مصنف معتقد است كه روش جزايرى، علمى نمى‌باشد، زيرا كافى مرحوم كلينى(ره) را از منابع غير قابل خدشه دانسته تا جايى كه احاديث ضعيف و غير قابل استناد آن را نيز از قطعيات و معتقدات شيعه مى‌داند، لذا به نتايجى رسيده كه در واقع مورد پذيرش مكتب اهلبيت عليهم‌السلام نيست، و بر اساس اين نتايج غلط به نصيحت شيعه پرداخته است.
و حال آن كه كتاب كافى اگر چه از كتب اربعه شيعه و از منابع با ارزش است، اما بدون كنكاش از صحت و سقم روايات آن نمى‌توان به آن احتجاج كرد، و نتيجه‌گيرى‌ها بايد بر اساس منطق و عقل باشد نه خصمانه و متعصبانه.
كشف الحقيقة الاولى
جزائرى از دو حديث ضعيف در كافى به اين نتيجه غلط مى‌رسد كه آل‌البيت و شیعیان ايشان به واسطه علم ائمه خود را بى‌نياز از قرآن كريم مى‌دانند.
و اين در حالى است كه اين احاديث ضعيف هستند و استناد به آنها صحيح نيست، بر فرض صحيح بودن احاديث هم اين برداشت و استنباط، صحيح و منطقى نيست.
كشف الحقيقة الثانية
جزائرى با برداشتى غلط ادعا مى‌كند كه شيعه در مورد قرآن كريم معتقد است كه كسى از صحابه به غير از على و ائمه عليهم‌السلام قرآن را جمع نكرده و تنها ايشان حافظ قرآن هستند، و نتيجه مى‌گيرد كه به نظر شيعه ساير مسلمين كافرند و قرآن موجود نيز تحريف شده است و...
جواب اين است كه استدلال ايشان به روايات ضعيف بوده و استنباط او نيز اشتباه است، چرا كه مراد از بيشتر اين روايات اين است كه كل علم كتاب الهى نزد ائمه عليهم‌السلام است، اعم از تأويل و تفسير و اين غير از كلام جزائرى در اين مورد است و همچنين قرآن موجود نزد همه مسلمين به ويژه شيعه مورد وثاقت است و هيچ گونه تحريف و نقصان و زياده‌اى را در آن نمى‌پذيرند.
كشف الحقيقة الثالثة
وى ادعا مى‌كند كه شیعیان نشانه‌هاى انبياء را چون عصاى موسى و انگشترى سليمان و پيراهن آدم و غيره را مختص آل‌البيت و شیعیان مى‌دانند، از اين ادعا نتايجى را نيز برداشت مى‌كند؛ از جمله اين كه مستلزم تكذيب على(ع) است، زيرا در روايتى كه در صحيح بخارى آمده، فرمود چيزى به ما اختصاص داده نشده، و نتيجه ديگر اين است كه اين اعتقاد شيعه خود باعث تحقير معتقدين آن است!...
مصنف به بررسى روايات مورد استناد ايشان پرداخته و به ضعف بعضى از آنها اشاره مى‌كند و برداشت‌هاى غلط جزائرى را گوشزد كرده و به نتايج اشتباه او پاسخ مى‌دهد كه اين برداشت‌ها از باب تعصب بوده و غير علمى هستند.
كشف الحقيقة الرابعة
جزائرى، از روايات كافى استنباط مى‌كند كه شيعه معتقد است كه علوم و معارف نبوى و الهى مختص اهلبيت و شیعیان است و هفت نتيجه عجيب و غريب را برداشت مى‌كند، بى‌نيازى از كتاب خدا، خيانت به رسول اكرم(ص) و على و فاطمه عليهماالسلام از جمله اين نتايج است.
مصنف به بررسى روايات مورد استناد پرداخته، بيان مى‌دارد كه اين حديث صحيح الاسناد بوده و بيانگر آن است كه اهلبيت عليهم‌السلام به خواست خداوند و رسول مكرم او داراى صحائف و كتبى از علوم و معارف الهيه، چون جامعه، مصحف فاطمه عليهاالسلام و جفر هستند كه كسى غير ايشان به آنها دسترسى ندارند، و اين منافاتى با كتاب خداوند و علم او و علم نبى اكرم(ص) ندارد و نتايج مأخوذه جزائرى از روى تعصب و دشمنى و بدون مبناى علمى است.
كشف الحقيقة الخامسة
وى حديثى را از كافى از امام كاظم(ع) بيان مى‌دارد كه فرمود خداوند بر شيعه غضب نمود و من نفسم را در مقابل ايشان اختيار نمودم و ايشان را با جانم حفظ كردم. از اين رو ادعا مى‌كند كه شيعه معتقد است، امام كاظم(ع) جان خود را براى شیعیان فدا كرده است، و همچون اعتقاد نصارى در فدا كردن عيسى(ع) خود را در مقابل گناه امت، مطرح نموده است، بر طبق اين ادعا هر گونه تهاجم و خرده‌گيرى را بر شيعه روا داشته و حملات زيادى را بر اعتقادات شيعه نموده است.
مصنف بيان مى‌دارد، اين حديث ضعيف السند و مرسل است، لذا عمل به آن و اعتقاد به مضمون آن صحيح نيست، چرا كه اثبات معتقدات به حديث صحيح جايز نيست تا چه رسد به حديث ضعيف، در ضمن ظاهر روايت نيز چيزى نيست كه جزائرى از حديث برداشت نموده است، بلكه حديث داراى معناى ديگرى است.
كشف الحقيقة السادسة
جزائرى بر طبق دو روايت ادعا مى‌كند كه شيعه معتقد است كه ائمه(ع) در عصمت و و حى و طاعت مطلق از ايشان هم چون رسول‌الله(ص) هستند.
مصنف اين دو روايت را ضعيف السند مى‌داند و بيان مى‌دارد به صرف اين روايات اين مطالب اثبات نمى‌شود، ليكن در جاى خود به دلايل نقلى و عقلى عصمت اهلبيت(ع) اثبات مى‌شود و طاعت از معصوم خواه نبى باشد يا امام لازم است، زيرا خطا نمى‌كند و اخبار آسمانى از او مخفى نيست. در ضمن چنانچه فخر رازى هم از آيه "و أطيعوا الرسول و أولى الأمر منكم" استنباط مى‌كند. اطاعت از اولى‌الامر نيز همچون اطاعت رسول خدا(ص) مطلق است و مشروط نيست، زيرا بيان مطلق با مشروط در يك كلام صحيح نيست.
كشف الحقيقة السابعة
وى در بحث صحابه ادعا مى‌كند كه شيعه كفر و ارتداد همه صحابه پس از رسول اكرم(ص) را قائلند، الا آل‌البيت و قليلى چون سلمان و عمار و بلال.
مصنف قائل است كه شيعه به كفر و ارتداد عموم صحابه معتقد نيست، فقط ارتداد گروهى از ايشان را قائل است.
صحابه سه گروه هستند:
- سابقون، كه به خدا و رسول او ايمان آورده و از ايشان با تمام وجود پيروى نمودند و مصداق اين آيه هستند "و السابقون الاولون من المهاجرين و الانصار و الذين اتبعوهم بإحسان رضى‌الله‌عنهم و رضوا عنه...".
- منافقين، كه در بين مؤمنين خود را مخفى نموده و به كيد و مكر خود در مقابل اسلام و مؤمنين ادامه مى‌دادند، چنانچه در قرآن آمده است " ممن حولكم من الأعراب منافقون و من أهل المدينة مردوا على النفاق..."
- مؤمنينى كه عمل صالح را با گناه، مخلوط نموده‌اند و ايمان آنها به مرحله گروه اول نيست و گناهانشان نيز به مرحله گروه دوم نيست. چنانچه در قرآن آمده است "و آخرون خلطوا عملا صالحا و آخر سيئا، عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم".
هر كس غير از اين اعتقاد را به شيعه نسبت دهد يا جاهل است و يا كذاب و به مكتب اهل‌البيت(ع) افترا زده است.
نسخه شناسى
نسخه حاضر چاپ اول كتاب به سال 1416ق - 1995م است كه توسط دار الصفوة بيروت به زبان عربى در قطع وزيرى و در 312 صفحه به طبع رسيده است.
كتابنامه اين اثر در پايان با معرفى 177 منبع آورده شده است.
منابع مقاله
- مقدمه و متن كتاب.
- نرم افزار المكتبة الشاملة.