دیوان عارف قزوینی: تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌نور
    بدون خلاصۀ ویرایش
    بدون خلاصۀ ویرایش
    خط ۴۳: خط ۴۳:
    وطنی که عارف در غزلیات خود از آن سخن می‌گوید و برای آن شعر می‌سراید، به معنای ایران و با محدوده جغرافیایی و سیاسی مشخص است. گاهی وطن‌دوستی عارف شکل افراطی به خود می‌گیرد و وطن‌پرستی افراطی پیش می‌رود که شاعر به برتری ملی خود بر دیگران یقین پیدا می‌کند. او نگرشی کاملاً ایرانی به وطن دارد. در نظر او، ایران و گذشته پرافتخار آن، ستودنی است. در وطن‌دوستی عارف، مفاهیم زیر وجود دارد:
    وطنی که عارف در غزلیات خود از آن سخن می‌گوید و برای آن شعر می‌سراید، به معنای ایران و با محدوده جغرافیایی و سیاسی مشخص است. گاهی وطن‌دوستی عارف شکل افراطی به خود می‌گیرد و وطن‌پرستی افراطی پیش می‌رود که شاعر به برتری ملی خود بر دیگران یقین پیدا می‌کند. او نگرشی کاملاً ایرانی به وطن دارد. در نظر او، ایران و گذشته پرافتخار آن، ستودنی است. در وطن‌دوستی عارف، مفاهیم زیر وجود دارد:
    ## وطن‌دوستی:
    ## وطن‌دوستی:
    عارف، معتقد است که هرکه عاشق وطن است، باید جان خود را در راه وطن فدا کند و تا آخرین لحظه از عشق وطن دست برندارد:
    #:عارف، معتقد است که هرکه عاشق وطن است، باید جان خود را در راه وطن فدا کند و تا آخرین لحظه از عشق وطن دست برندارد:{{شعر}}
    {{شعر}}
    #:{{ب|'' وطن‌پرست دهد جان خود به راه وطن ''|2='' به حرف یاوه و جان دادن زبانی نیست''}}
    {{ب|'' وطن‌پرست دهد جان خود به راه وطن ''|2='' به حرف یاوه و جان دادن زبانی نیست''}}
    #:{{ب|'' تا آن دقیقه‌ای که نکرد استخوانم آب''|2=''از سر هوای عشق وطن دست برنداشت''}}{{پایان شعر}}
    {{ب|'' تا آن دقیقه‌ای که نکرد استخوانم آب''|2=''از سر هوای عشق وطن دست برنداشت''}}
    ## ستایش شهیدان راه وطن:{{شعر}}
    {{پایان شعر}}
    #:{{ب|'' تنم فدای سر دادگستری کز خون ''|2=''هزار نقش وطن کرد زیب پیکر خویش ''}}
    ## ستایش شهیدان راه وطن:
    #:{{ب|'' آنآن‌که در ره وطن از جان گذشته‌اند ''|2=''ایران ز خونشان شده آباد زنده‌باد ''}}
    {{شعر}}
    #:{{ب|'' بر خاک عاشقان وطن گر کند عبور''|2=''عارف هر آن کسی که کند یاد زنده‌باد ''}}{{پایان شعر}}
    {{ب|'' تنم فدای سر دادگستری کز خون ''|2=''هزار نقش وطن کرد زیب پیکر خویش ''}}
    {{ب|'' آنآن‌که در ره وطن از جان گذشته‌اند ''|2=''ایران ز خونشان شده آباد زنده‌باد ''}}
    {{ب|'' بر خاک عاشقان وطن گر کند عبور''|2=''عارف هر آن کسی که کند یاد زنده‌باد ''}}
    {{پایان شعر}}
    ## وطن‌فروشی:
    ## وطن‌فروشی:
    عارف بسیار بر وطن‌فروشان و خائنین خرده می‌گیرد و همواره در پی مجازات کردن وطن‌فروشان برمی‌آید.
    #:عارف بسیار بر وطن‌فروشان و خائنین خرده می‌گیرد و همواره در پی مجازات کردن وطن‌فروشان برمی‌آید.{{شعر}}
    {{شعر}}
    #:{{ب|'' دارم امید شود دار مجازات به پا ''|2='' خائن آن روز به دار است تماشا دارد ''}}
    {{ب|'' دارم امید شود دار مجازات به پا ''|2='' خائن آن روز به دار است تماشا دارد ''}}
    #:{{ب|'' ز خائنین وطن جز به‌پای چوبه دار ''|2='' میان جمع، تو تفریق در حساب مکن ''<ref>ر.ک: همان، ص469- 470</ref>}}{{پایان شعر}}
    {{ب|'' ز خائنین وطن جز به‌پای چوبه دار ''|2='' میان جمع، تو تفریق در حساب مکن ''<ref>ر.ک: همان، ص469- 470</ref>}}
    {{پایان شعر}}
    # باستان‌گرایی و تفاخر به پیشینه تاریخی:
    # باستان‌گرایی و تفاخر به پیشینه تاریخی:
    در غزلیات عارف، به داستان قیام کاوه علیه ضحاک اشاره می‌شود؛ ظالمان به ضحاک تشبیه می‌شوند و شاعر آزادی‌خواه به دنبال کارهای می‌گردد تا بر ضد ظلم و ظالم قیام کند:
    #:در غزلیات عارف، به داستان قیام کاوه علیه ضحاک اشاره می‌شود؛ ظالمان به ضحاک تشبیه می‌شوند و شاعر آزادی‌خواه به دنبال کارهای می‌گردد تا بر ضد ظلم و ظالم قیام کند:{{شعر}}
    '''نابود باد ظلم، چو ضحاک ماردوش'''
    #:{{ب|'' نابود باد ظلم، چو ضحاک ماردوش ''|2='' تا بود و هست کاوه حداد زنده‌باد''}}{{پایان شعر}}
    تا بود و هست کاوه حداد زنده‌باد
    #:او همچنین برای نشان دادن عظمت ایران، از گذشته باستانی ایران کمک می‌گیرد و با استفاده از فعل «بود» که فعل گذشته است، اشاره می‌کند که این عظمت در گذشته بوده و در دوره مشروطه نیست:{{شعر}}
    او همچنین برای نشان دادن عظمت ایران، از گذشته باستانی ایران کمک می‌گیرد و با استفاده از فعل «بود» که فعل گذشته است، اشاره می‌کند که این عظمت در گذشته بوده و در دوره مشروطه نیست:
    #:{{ب|''به اقتدار چه نازی؟ که روزی ایران را ''|2='' مزیت و شرف و فخر و اعتباری بود''}}
    '''به اقتدار چه نازی؟ که روزی ایران را'''
    #:{{ب|''چو کاوه وقتی سردار نامداری داشت ''|2='' در این دیار چو سیروس شهریاری بود''<ref>ر.ک: همان، ص471- 472</ref>}}{{پایان شعر}}
    مزیت و شرف و فخر و اعتباری بود
    #:عارف برای به تصویر کشیدن عظمت ایرانیان، به قهرمانان اسطوره‌ای و تاریخی شاهنامه، مانند اردشیر، شاپور، اسفندیار، داریوش و جم و داستان آن‌ها اشاره کرده است:{{شعر}}
    '''چو کاوه وقتی سردار نامداری داشت'''
    #:{{ب|'' دست خودی پای اجنبی ز میان برد ''|2='' مملکت اردشیر و کشور شاپور ''}}
    در این دیار چو سیروس شهریاری بود'''<ref>ر.ک: همان، ص471- 472</ref>.'''
    #:{{ب|'' به این محیط که امروز بی کس و یار است ''|2='' کمان کشیده چو اسفندیار، یاری بود ''}}
     
    #:{{ب|'' بدآن‌که مملکت داریوش و کشور جم''|2='' به دست فتنه بیگانگان نخواهد ماند ''<ref>ر.ک: همان، ص472</ref>}}{{پایان شعر}}
    عارف برای به تصویر کشیدن عظمت ایرانیان، به قهرمانان اسطوره‌ای و تاریخی شاهنامه، مانند اردشیر، شاپور، اسفندیار، داریوش و جم و داستان آن‌ها اشاره کرده است:
    '''دست خودی پای اجنبی ز میان برد'''
    مملکت اردشیر و کشور شاپور
    '''به این محیط که امروز بی کس و یار است'''
    کمان کشیده چو اسفندیار، یاری بود
    '''بدآن‌که مملکت داریوش و کشور جم'''
    به دست فتنه بیگانگان نخواهد ماند'''<ref>ر.ک: همان، ص472</ref>.'''
    # توجه به شخصیت زنان و حقوق آن‌ها:
    # توجه به شخصیت زنان و حقوق آن‌ها:
    عارف از جمله شاعرانی است که در غزلیات خود وضعیت فلاکت‌بار زنان را توصیف می‌کند، از زنان دفاع می‌نماید و آنان را تشویق می‌کند که حقوق خود را از مردان بگیرند:
    #:عارف از جمله شاعرانی است که در غزلیات خود وضعیت فلاکت‌بار زنان را توصیف می‌کند، از زنان دفاع می‌نماید و آنان را تشویق می‌کند که حقوق خود را از مردان بگیرند:{{شعر}}
    '''جامه زن به تن اولی تر اگر آید غیر'''
    #:{{ب|'' جامه زن به تن اولی تر اگر آید غیر ''|2=''زآن‌که بیچاره در این مملکت امروز زن است''}}
    زآن‌که بیچاره در این مملکت امروز زن است
    #:{{ب|'' حقوق خویش ز مردان اگر زنان گیرند ''|2=''در این میان من و صد دشت زن، سپاه من است''<ref>ر.ک: همان، ص472- 473</ref>}}{{پایان شعر}}
    '''حقوق خویش ز مردان اگر زنان گیرند'''
    در این میان من و صد دشت زن، سپاه من است'''<ref>ر.ک: همان، ص472- 473</ref>.'''
    # آزادی:
    # آزادی:
    عارف مانند دیگر شاعران دوره مشروطه، از آزادی سخن می‌گوید و مردم را برای به دست آوردن آزادی‌هایی که از آن محروم بودند، تشویق می‌کند و اشاره می‌کند که در راه به دست آوردن آن باید حتی از جان گذشت:
    #:عارف مانند دیگر شاعران دوره مشروطه، از آزادی سخن می‌گوید و مردم را برای به دست آوردن آزادی‌هایی که از آن محروم بودند، تشویق می‌کند و اشاره می‌کند که در راه به دست آوردن آن باید حتی از جان گذشت:{{شعر}}
    '''گر قباله جنت پیشکش کنی ندهم'''
    #:{{ب|'' گر قباله جنت پیشکش کنی ندهم ''|2=''یک‌نفس کشیدن را در هوای آزادی''}}
    یک‌نفس کشیدن را در هوای آزادی
    #:{{ب|''طی راه آزادی نیست کار اسکندر ''|2=''پیر شد در این ره خضر، مرد اندر این وادی''}}
    '''طی راه آزادی نیست کار اسکندر'''
    #:{{ب|''کشت آزادی سیراب ز خون باید ''|2=''لیک این تمنا کسی از ملت بی‌خون نکند''<ref>ر.ک: همان، ص474</ref>}}{{پایان شعر}}
    پیر شد در این ره خضر، مرد اندر این وادی
    '''کشت آزادی سیراب ز خون باید'''
    لیک این تمنا کسی از ملت بی‌خون نکند'''<ref>ر.ک: همان، ص474</ref>.'''
    # حمایت از قشر مستضعف:
    # حمایت از قشر مستضعف:
    عارف در غزلیاتش، سرمایه‌داران را هدف تیر انتقاد قرار داده است:
    #:عارف در غزلیاتش، سرمایه‌داران را هدف تیر انتقاد قرار داده است:{{شعر}}
    '''از خرابی یک‌مشت رنجبر چه می‌خواهی'''
    #:{{ب|'' از خرابی یک‌مشت رنجبر چه می‌خواهی ''|2='' تا به کی توانی کرد زین خرابی آبادی ''}}{{پایان شعر}}
    تا به کی توانی کرد زین خرابی آبادی
    #:او همچنین به مقایسه زندگی زارع و مالک می‌پردازد:{{شعر}}
    او همچنین به مقایسه زندگی زارع و مالک می‌پردازد:
    #:{{ب|'' غمم این است که در سفره زارع نان نیست''|2='' مالکی خوش، که ز گندم دو سه خرمن دارد''}}
    '''غمم این است که در سفره زارع نان نیست'''
    #:{{ب|'' کی ز بدبختی و تنهایی و فقر است آگاه''|2='' آن‌که فرزند و زن و خانه روشن دارد''<ref>ر.ک: همان، ص474</ref>}}{{پایان شعر}}
    مالکی خوش، که ز گندم دو سه خرمن دارد
    '''کی ز بدبختی و تنهایی و فقر است آگاه'''
    آن‌که فرزند و زن و خانه روشن دارد'''<ref>ر.ک: همان، ص474</ref>.'''
    # نکوهش جهل و توجه به تعلیم و تربیت:
    # نکوهش جهل و توجه به تعلیم و تربیت:
    عارف مانند دیگر شاعران آزادی‌خواه دوره مشروطه، جهل و نادانی مردم را مهم‌ترین عامل تداوم حکومت استبدادی و بندگی و اسارت مردم می‌داند؛ ازاین‌رو، در غزلیات خود به نکوهش نادانی و درنتیجه غفلت مردم می‌پردازد. او روزگار مردم محکوم و جاهل را مانند سیاهی خال معشوق می‌داند و سعادت علم و علم‌آموزی را به «پرنده فرخنده فال» و شومی و تاریکی جهل را به «جغد» تشبیه می‌کند و اشاره
    #:عارف مانند دیگر شاعران آزادی‌خواه دوره مشروطه، جهل و نادانی مردم را مهم‌ترین عامل تداوم حکومت استبدادی و بندگی و اسارت مردم می‌داند؛ ازاین‌رو، در غزلیات خود به نکوهش نادانی و درنتیجه غفلت مردم می‌پردازد. او روزگار مردم محکوم و جاهل را مانند سیاهی خال معشوق می‌داند و سعادت علم و علم‌آموزی را به «پرنده فرخنده فال» و شومی و تاریکی جهل را به «جغد» تشبیه می‌کند و اشاره
    می‌کند که عاقبت مردم جاهل، نابودی است و تنها راه نجات را در یادگیری معارف و علوم می‌داند:
    می‌کند که عاقبت مردم جاهل، نابودی است و تنها راه نجات را در یادگیری معارف و علوم می‌داند:{{شعر}}
    '''بسوخت که بر صورت تو خال سیاه'''
    #:{{ب|'' بسوخت که بر صورت تو خال سیاه ''|2='' بسان ملت محکوم جاهل افتاده''}}
    بسان ملت محکوم جاهل افتاده
    #:{{ب|'' سخن ز علم مگو پیش جهل، در بر جغد ''|2='' حدیث طایر فرخنده فال نتوان گفت''<ref>ر.ک: همان، ص474- 475</ref>}}{{پایان شعر}}
    '''سخن ز علم مگو پیش جهل، در بر جغد'''
    #:عارف مردم ایران را نژادی می‌داند که همواره به دنبال علم و دانش بوده‌اند و اشاره می‌کند برای هدایت شدن به راه درست، باید از علم مدد گرفت:{{شعر}}
    حدیث طایر فرخنده فال نتوان گفت'''<ref>ر.ک: همان، ص474- 475</ref>.'''
    #:{{ب|'' ز پرتگاه سیه روز شام گمراهی ''|2=''ز نور صبح معارف بخواه استمداد''}}
     
    #:{{ب|'' به روزگار نژادی که داد دانش داد ''|2=''چه شد که گشت ز بی‌دانشی نژند نژاد''}}
    عارف مردم ایران را نژادی می‌داند که همواره به دنبال علم و دانش بوده‌اند و اشاره می‌کند برای هدایت شدن به راه درست، باید از علم مدد گرفت:
    #:{{ب|'' چو بوم شوم از آن مرزوبوم خیزد جهل ''|2=''همای دانش در کشوری که تخم نهاد''}}
    '''ز پرتگاه سیه روز شام گمراهی'''
    #:{{ب|'' به سرنگونی ضحاک جهل چیره شود ''|2=''همیشه علم ازاین‌پس چو کاوه حداد''<ref>ر.ک: همان، ص475</ref>}}{{پایان شعر}}
    ز نور صبح معارف بخواه استمداد
    '''به روزگار نژادی که داد دانش داد'''
    چه شد که گشت ز بی‌دانشی نژند نژاد
    '''چو بوم شوم از آن مرزوبوم خیزد جهل'''
    همای دانش در کشوری که تخم نهاد
    '''به سرنگونی ضحاک جهل چیره شود'''
    همیشه علم ازاین‌پس چو کاوه حداد'''<ref>ر.ک: همان، ص475</ref>.'''
    # استبداد:
    # استبداد:
    عارف، استبداد را عامل سلب آزادی‌های مردم می‌داند و از خداوند توانایی می‌خواهد تا استبداد را از میان ببرد:
    #:عارف، استبداد را عامل سلب آزادی‌های مردم می‌داند و از خداوند توانایی می‌خواهد تا استبداد را از میان ببرد:{{شعر}}
    '''پنجه توانایی گر مدد کند روزی'''
    #:{{ب|'' پنجه توانایی گر مدد کند روزی ''|2='' بشکنم من از بازو پنجه ستبدادی ''<ref>ر.ک: همان، ص475- 476</ref>}}{{پایان شعر}}
    بشکنم من از بازو پنجه ستبدادی'''<ref>ر.ک: همان، ص475- 476</ref>.'''
    #:هم‌زمان با به توپ بسته شدن مجلس شورای ملی از طرف محمدعلی شاه و به دار کشیدن جهانگیرخان و ملک، عارف در غزلی به نام «هاله زلف» و خطاب به معشوق، چنین می‌سراید:{{شعر}}
     
    #:{{ب|'' رها نکرد دل از زلف خود به استبداد ''|2='' گرفت و گفت تو مشروطه‌ای طناب انداخت ''<ref>ر.ک: همان، ص476</ref>}}{{پایان شعر}}
    هم‌زمان با به توپ بسته شدن مجلس شورای ملی از طرف محمدعلی شاه و به دار کشیدن جهانگیرخان و ملک، عارف در غزلی به نام «هاله زلف» و خطاب به معشوق، چنین می‌سراید:
    '''رها نکرد دل از زلف خود به استبداد'''
    گرفت و گفت تو مشروطه‌ای طناب انداخت'''<ref>ر.ک: همان، ص476</ref>.'''
    # مشروطه:
    # مشروطه:
    عارف، حکومت استبداد را «پرده در» و حکومت مشروطه را «پرده‌پوش» می‌داند و از اینکه حکومت مشروطه روی کار آمده، خدا را شکر می‌کند:
    #:عارف، حکومت استبداد را «پرده در» و حکومت مشروطه را «پرده‌پوش» می‌داند و از اینکه حکومت مشروطه روی کار آمده، خدا را شکر می‌کند:{{شعر}}
    '''هزار پرده ز ایران درید استبداد'''
    #:{{ب|'' هزار پرده ز ایران درید استبداد''|2='' هزار شکر که مشروطه پرده‌پوش آمد''<ref>ر.ک: همان</ref>}}{{پایان شعر}}
    هزار شکر که مشروطه پرده‌پوش آمد'''<ref>ر.ک: همان</ref>.'''
    # عدالت‌خواهی و ظلم‌ستیزی:
    # عدالت‌خواهی و ظلم‌ستیزی:
    عارف در غزلیات خود، از وجود ظلم در جامعه خبر می‌دهد و معتقد است که آتش ظلم در این سرزمین خاموش نمی‌گردد و ظلم و تعدی از حد گذشته است:
    #:عارف در غزلیات خود، از وجود ظلم در جامعه خبر می‌دهد و معتقد است که آتش ظلم در این سرزمین خاموش نمی‌گردد و ظلم و تعدی از حد گذشته است:{{شعر}}
    '''ز حد گذشت تعدی، کسی نمی‌پرسد'''
    #:{{ب|'' ز حد گذشت تعدی، کسی نمی‌پرسد ''|2='' حدود خانه بی‌خانمان ما ز کجاست ''}}
    حدود خانه بی‌خانمان ما ز کجاست
    #:{{ب|'' برای ریختن خون فاسد این خلق''|2='' خبر دهید که چنگیز پی خجسته کجاست ''<ref>ر.ک: همان</ref>}}{{پایان شعر}}
    '''برای ریختن خون فاسد این خلق'''
    #:در پایان می‌توان چنین گفت که عارف، به تحولات اجتماعی و خواسته‌های مردم، توجه نشان داده و مسائلی مانند اوضاع نابسامان کشور، نبودن قانون، فقدان عدالت و وجود ظلم و... در شعر او، به‌خوبی منعکس شده است.
    خبر دهید که چنگیز پی خجسته کجاست'''<ref>ر.ک: همان</ref>.'''
     
    در پایان می‌توان چنین گفت که عارف، به تحولات اجتماعی و خواسته‌های مردم، توجه نشان داده و مسائلی مانند اوضاع نابسامان کشور، نبودن قانون، فقدان عدالت و وجود ظلم و... در شعر او، به‌خوبی منعکس شده است.


    ==وضعیت کتاب==
    ==وضعیت کتاب==
    خط ۱۴۶: خط ۱۱۱:
    ==منابع مقاله==
    ==منابع مقاله==
    # مقدمه و متن کتاب.
    # مقدمه و متن کتاب.
    # یوسفیان دارانی، سودابه؛ رشیدی آشجردی، مرتضی؛ خراسانی، محبوبه، «بررسی سبکی غزلیات اجتماعی عارف قزوینی و مقایسه با شاعران هم‌دوره (لایه ایدئولوژی)»، بهار ادب، علمی - پژوهشی، سال هشتم، شماره دوم، تابستان 1394، به آدرس:
    # [http://research.iaun.ac.ir/pd/rashidi%20ashjerdi/pdfs/PaperM_9328.pdf یوسفیان دارانی، سودابه؛ رشیدی آشجردی، مرتضی؛ خراسانی، محبوبه، «بررسی سبکی غزلیات اجتماعی عارف قزوینی و مقایسه با شاعران هم‌دوره (لایه ایدئولوژی)»، بهار ادب، علمی - پژوهشی، سال هشتم، شماره دوم، تابستان 1394]،
    http://research.iaun.ac.ir/pd/rashidi%20ashjerdi/pdfs/PaperM_9328.pdf




    خط ۱۶۴: خط ۱۲۸:


    [[رده:آپلود مهر(98)]]
    [[رده:آپلود مهر(98)]]
    [[رده: مهر(98)]]

    نسخهٔ ‏۳ اکتبر ۲۰۱۹، ساعت ۱۹:۴۶

    ديوان عارف قزويني
    دیوان عارف قزوینی
    پدیدآورانسپانلو، محمدعلی (نویسنده) اخوت، مهدي (نویسنده)
    ناشرمؤسسه انتشارات نگاه
    مکان نشرايران - تهران
    سال نشر1381ش
    شابک‎964-6736-49-1
    موضوعشعر فارسي - قرن 14
    تعداد جلد1
    کد کنگره
    ‏PIR‎‏ ‎‏7762‎‏ ‎‏/‎‏د‎‏9*‏

    دیوان عارف قزوینی، مجموعه اشعار ابوالقاسم عارف قزوینی (1258- 1312ش) است که توسط محمدعلی سپانلو و مهدی اخوت، تدوین شده است.

    ساختار

    کتاب با مقدمه‌ای از تدوین‌کنندگان آغاز گردیده و اشعار در قالب قصاید، غزلیات و مثنوی‌ها، دوبیتی‌ها، تک‌بیت‌ها و تصنیف‌ها، عرضه شده است.

    روزشمار زندگی عارف، زیر عنوان «عارف در گذرگاه تاریخ» که حاصل پژوهشی چندساله است، در آغاز کتاب قرار گرفته تا در حد امکان، ابهامات سرگذشت شخصیتی که به خاطر تنوع ماجراهای زندگی‌اش، گویی از میان یک رمان پرهیجان بیرون آمده، روشن شود. سپس منظومات او، یعنی شعرها و تصنیف‌ها آمده که با توجه به برخی قرائن، به ترتیب تاریخ آفرینش آن‌ها، قرار گرفته است[۱].

    ذیل هر سروده‌ای، یادداشت‌هایی که عارف به‌عنوان توضیح یا یادآوری شأن سرایش آن‌ها، نوشته، ضمیمه شده است و آخرین بخش‌های کتاب، اختصاص به میراث منثور عارف دارد؛ نخست زندگی‌نامه او که به قلم خودش، بخشی تا زمان چاپ اول دیوانش نگاشته شده و سپس، سال‌ها بعد کوشیده است آن را تکمیل کند. این زندگی‌نامه، بیشتر شرح خاطرات است و اطلاع دقیق‌تر، در قسمت روزشمار زندگی عارف (عارف در گذرگاه تاریخ) آمده است. در پایان نیز نامه‌هایی که از عارف وجود داشته، آمده است[۲].

    گزارش محتوا

    در مقدمه، توضیحاتی پیرامون ساختار کتاب، ارائه گردیده است[۳].

    در شعر دوره مشروطه، مفاهیم اجتماعی متنوعی با توجه به مسائل و رخدادهای جامعه مطرح شده است[۴]. عارف قزوینی از جمله شاعران دوره مشروطه است که بیشتر غزلیات خود را با توجه به تحولات اجتماعی دوره مشروطه و رخدادهای آن دوره سروده است. غزلیات عارف در ابتدا مضامینی عاشقانه و تغزلی دارد، اما با وقوع انقلاب مشروطه، او همگام با سایر شاعران دوره مشروطه، اشعار اجتماعی می‌سراید[۵].

    به‌منظور آشنایی با اشعار این شاعر بزرگ، در ادامه، به بررسی مفاهیم سیاسی و اجتماعی مطرح شده در غزلیات او، پرداخته می‌شود:

    1. وطن:

    وطنی که عارف در غزلیات خود از آن سخن می‌گوید و برای آن شعر می‌سراید، به معنای ایران و با محدوده جغرافیایی و سیاسی مشخص است. گاهی وطن‌دوستی عارف شکل افراطی به خود می‌گیرد و وطن‌پرستی افراطی پیش می‌رود که شاعر به برتری ملی خود بر دیگران یقین پیدا می‌کند. او نگرشی کاملاً ایرانی به وطن دارد. در نظر او، ایران و گذشته پرافتخار آن، ستودنی است. در وطن‌دوستی عارف، مفاهیم زیر وجود دارد:

      1. وطن‌دوستی:
      عارف، معتقد است که هرکه عاشق وطن است، باید جان خود را در راه وطن فدا کند و تا آخرین لحظه از عشق وطن دست برندارد:
      وطن‌پرست دهد جان خود به راه وطن به حرف یاوه و جان دادن زبانی نیست
      تا آن دقیقه‌ای که نکرد استخوانم آباز سر هوای عشق وطن دست برنداشت
      1. ستایش شهیدان راه وطن:
        تنم فدای سر دادگستری کز خون هزار نقش وطن کرد زیب پیکر خویش
        آنآن‌که در ره وطن از جان گذشته‌اند ایران ز خونشان شده آباد زنده‌باد
        بر خاک عاشقان وطن گر کند عبورعارف هر آن کسی که کند یاد زنده‌باد
        1. وطن‌فروشی:
        عارف بسیار بر وطن‌فروشان و خائنین خرده می‌گیرد و همواره در پی مجازات کردن وطن‌فروشان برمی‌آید.
        دارم امید شود دار مجازات به پا خائن آن روز به دار است تماشا دارد
        ز خائنین وطن جز به‌پای چوبه دار میان جمع، تو تفریق در حساب مکن [۶]
      2. باستان‌گرایی و تفاخر به پیشینه تاریخی:
        در غزلیات عارف، به داستان قیام کاوه علیه ضحاک اشاره می‌شود؛ ظالمان به ضحاک تشبیه می‌شوند و شاعر آزادی‌خواه به دنبال کارهای می‌گردد تا بر ضد ظلم و ظالم قیام کند:
        نابود باد ظلم، چو ضحاک ماردوش تا بود و هست کاوه حداد زنده‌باد
        او همچنین برای نشان دادن عظمت ایران، از گذشته باستانی ایران کمک می‌گیرد و با استفاده از فعل «بود» که فعل گذشته است، اشاره می‌کند که این عظمت در گذشته بوده و در دوره مشروطه نیست:
        به اقتدار چه نازی؟ که روزی ایران را مزیت و شرف و فخر و اعتباری بود
        چو کاوه وقتی سردار نامداری داشت در این دیار چو سیروس شهریاری بود[۷]
        عارف برای به تصویر کشیدن عظمت ایرانیان، به قهرمانان اسطوره‌ای و تاریخی شاهنامه، مانند اردشیر، شاپور، اسفندیار، داریوش و جم و داستان آن‌ها اشاره کرده است:
        دست خودی پای اجنبی ز میان برد مملکت اردشیر و کشور شاپور
        به این محیط که امروز بی کس و یار است کمان کشیده چو اسفندیار، یاری بود
        بدآن‌که مملکت داریوش و کشور جم به دست فتنه بیگانگان نخواهد ماند [۸]
      3. توجه به شخصیت زنان و حقوق آن‌ها:
        عارف از جمله شاعرانی است که در غزلیات خود وضعیت فلاکت‌بار زنان را توصیف می‌کند، از زنان دفاع می‌نماید و آنان را تشویق می‌کند که حقوق خود را از مردان بگیرند:
        جامه زن به تن اولی تر اگر آید غیر زآن‌که بیچاره در این مملکت امروز زن است
        حقوق خویش ز مردان اگر زنان گیرند در این میان من و صد دشت زن، سپاه من است[۹]
      4. آزادی:
        عارف مانند دیگر شاعران دوره مشروطه، از آزادی سخن می‌گوید و مردم را برای به دست آوردن آزادی‌هایی که از آن محروم بودند، تشویق می‌کند و اشاره می‌کند که در راه به دست آوردن آن باید حتی از جان گذشت:
        گر قباله جنت پیشکش کنی ندهم یک‌نفس کشیدن را در هوای آزادی
        طی راه آزادی نیست کار اسکندر پیر شد در این ره خضر، مرد اندر این وادی
        کشت آزادی سیراب ز خون باید لیک این تمنا کسی از ملت بی‌خون نکند[۱۰]
      5. حمایت از قشر مستضعف:
        عارف در غزلیاتش، سرمایه‌داران را هدف تیر انتقاد قرار داده است:
        از خرابی یک‌مشت رنجبر چه می‌خواهی تا به کی توانی کرد زین خرابی آبادی
        او همچنین به مقایسه زندگی زارع و مالک می‌پردازد:
        غمم این است که در سفره زارع نان نیست مالکی خوش، که ز گندم دو سه خرمن دارد
        کی ز بدبختی و تنهایی و فقر است آگاه آن‌که فرزند و زن و خانه روشن دارد[۱۱]
      6. نکوهش جهل و توجه به تعلیم و تربیت:
        عارف مانند دیگر شاعران آزادی‌خواه دوره مشروطه، جهل و نادانی مردم را مهم‌ترین عامل تداوم حکومت استبدادی و بندگی و اسارت مردم می‌داند؛ ازاین‌رو، در غزلیات خود به نکوهش نادانی و درنتیجه غفلت مردم می‌پردازد. او روزگار مردم محکوم و جاهل را مانند سیاهی خال معشوق می‌داند و سعادت علم و علم‌آموزی را به «پرنده فرخنده فال» و شومی و تاریکی جهل را به «جغد» تشبیه می‌کند و اشاره
      می‌کند که عاقبت مردم جاهل، نابودی است و تنها راه نجات را در یادگیری معارف و علوم می‌داند:
      بسوخت که بر صورت تو خال سیاه بسان ملت محکوم جاهل افتاده
      سخن ز علم مگو پیش جهل، در بر جغد حدیث طایر فرخنده فال نتوان گفت[۱۲]
      عارف مردم ایران را نژادی می‌داند که همواره به دنبال علم و دانش بوده‌اند و اشاره می‌کند برای هدایت شدن به راه درست، باید از علم مدد گرفت:
      ز پرتگاه سیه روز شام گمراهی ز نور صبح معارف بخواه استمداد
      به روزگار نژادی که داد دانش داد چه شد که گشت ز بی‌دانشی نژند نژاد
      چو بوم شوم از آن مرزوبوم خیزد جهل همای دانش در کشوری که تخم نهاد
      به سرنگونی ضحاک جهل چیره شود همیشه علم ازاین‌پس چو کاوه حداد[۱۳]
    2. استبداد:
      عارف، استبداد را عامل سلب آزادی‌های مردم می‌داند و از خداوند توانایی می‌خواهد تا استبداد را از میان ببرد:
      پنجه توانایی گر مدد کند روزی بشکنم من از بازو پنجه ستبدادی [۱۴]
      هم‌زمان با به توپ بسته شدن مجلس شورای ملی از طرف محمدعلی شاه و به دار کشیدن جهانگیرخان و ملک، عارف در غزلی به نام «هاله زلف» و خطاب به معشوق، چنین می‌سراید:
      رها نکرد دل از زلف خود به استبداد گرفت و گفت تو مشروطه‌ای طناب انداخت [۱۵]
    3. مشروطه:
      عارف، حکومت استبداد را «پرده در» و حکومت مشروطه را «پرده‌پوش» می‌داند و از اینکه حکومت مشروطه روی کار آمده، خدا را شکر می‌کند:
      هزار پرده ز ایران درید استبداد هزار شکر که مشروطه پرده‌پوش آمد[۱۶]
    4. عدالت‌خواهی و ظلم‌ستیزی:
      عارف در غزلیات خود، از وجود ظلم در جامعه خبر می‌دهد و معتقد است که آتش ظلم در این سرزمین خاموش نمی‌گردد و ظلم و تعدی از حد گذشته است:
      ز حد گذشت تعدی، کسی نمی‌پرسد حدود خانه بی‌خانمان ما ز کجاست
      برای ریختن خون فاسد این خلق خبر دهید که چنگیز پی خجسته کجاست [۱۷]
      در پایان می‌توان چنین گفت که عارف، به تحولات اجتماعی و خواسته‌های مردم، توجه نشان داده و مسائلی مانند اوضاع نابسامان کشور، نبودن قانون، فقدان عدالت و وجود ظلم و... در شعر او، به‌خوبی منعکس شده است.

    وضعیت کتاب

    فهرست مطالب، در ابتدای کتاب آمده و در پاورقی‌ها، به ارائه توضیحاتی پیرامون برخی از اشعار و مطالب آن، پرداخته شده است[۱۸].

    پانویس

    1. ↑ ر.ک: سرآغاز، ص8
    2. ↑ ر.ک: همان
    3. ↑ ر.ک: همان، ص7-8
    4. ↑ ر.ک: یوسفیان دارانی، سودابه؛ رشیدی آشجردی، مرتضی؛ خراسانی، محبوبه، ص466
    5. ↑ ر.ک: همان، ص468
    6. ↑ ر.ک: همان، ص469- 470
    7. ↑ ر.ک: همان، ص471- 472
    8. ↑ ر.ک: همان، ص472
    9. ↑ ر.ک: همان، ص472- 473
    10. ↑ ر.ک: همان، ص474
    11. ↑ ر.ک: همان، ص474
    12. ↑ ر.ک: همان، ص474- 475
    13. ↑ ر.ک: همان، ص475
    14. ↑ ر.ک: همان، ص475- 476
    15. ↑ ر.ک: همان، ص476
    16. ↑ ر.ک: همان
    17. ↑ ر.ک: همان
    18. ↑ ر.ک: پاورقی، ص85

    منابع مقاله

    1. مقدمه و متن کتاب.
    2. یوسفیان دارانی، سودابه؛ رشیدی آشجردی، مرتضی؛ خراسانی، محبوبه، «بررسی سبکی غزلیات اجتماعی عارف قزوینی و مقایسه با شاعران هم‌دوره (لایه ایدئولوژی)»، بهار ادب، علمی - پژوهشی، سال هشتم، شماره دوم، تابستان 1394،


    وابسته‌ها

    برگرفته از «https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=دیوان_عارف_قزوینی&oldid=470822»