۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'ی‌ت' به 'ی‌ت'
جز (جایگزینی متن - 'می‌د' به 'می‌د') |
جز (جایگزینی متن - 'ی‌ت' به 'ی‌ت') |
||
| خط ۴۹: | خط ۴۹: | ||
نویسنده در ادامه و بعد از ارائه نظرات متفاوت دانشمندان اسلامی، به جمعبندی و نتیجهگیری این مدخل می‌پردازد. او میگوید: | نویسنده در ادامه و بعد از ارائه نظرات متفاوت دانشمندان اسلامی، به جمعبندی و نتیجهگیری این مدخل می‌پردازد. او میگوید: | ||
# با توجه به وجود آیات و روایات فراوان در زمینه احباط، | # با توجه به وجود آیات و روایات فراوان در زمینه احباط، نمی‌توان بهطور مطلق، قول به احباط را باطل دانست... | ||
# از میان اقوال مثبتان احباط، قول ابوعلى که قائل به حبط مطلق بوده، باطل است؛ چراکه مستلزم ظلم بر بندگان است، لکن قول ابوهاشم که موازنه را مطرح کرده، با تغییر مبناى بحث، | # از میان اقوال مثبتان احباط، قول ابوعلى که قائل به حبط مطلق بوده، باطل است؛ چراکه مستلزم ظلم بر بندگان است، لکن قول ابوهاشم که موازنه را مطرح کرده، با تغییر مبناى بحث، می‌توان آن را فی‌الجمله پذیرفت. | ||
# آنچه از احباط در میان متکلمان مطرح شده، معناى ظاهرى آن است، لکن بطون حقیقى آن، در فلسفه و عرفان مطرح شده است... و فیلسوفانى چون ملاصدرا و علامه طباطبایى توانستهاند دقائق و ظرایف این بحث را تبیین کنند<ref>ر.ک: همان، ص186</ref>. | # آنچه از احباط در میان متکلمان مطرح شده، معناى ظاهرى آن است، لکن بطون حقیقى آن، در فلسفه و عرفان مطرح شده است... و فیلسوفانى چون ملاصدرا و علامه طباطبایى توانستهاند دقائق و ظرایف این بحث را تبیین کنند<ref>ر.ک: همان، ص186</ref>. | ||
در پایان به عوامل احباط و تکفیر اشاره شده است.<ref>ر.ک: همان، ص186-188</ref>. | در پایان به عوامل احباط و تکفیر اشاره شده است.<ref>ر.ک: همان، ص186-188</ref>. | ||