دانشنامه کلام اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها

هیچ تغییری در اندازه به وجود نیامده‌ است. ،  ‏۲۲ اوت ۲۰۱۹
جز
جایگزینی متن - 'ی‎ا' به 'ی‌ا'
جز (جایگزینی متن - 'ی‎ن' به 'ی‌ن')
جز (جایگزینی متن - 'ی‎ا' به 'ی‌ا')
خط ۳۹: خط ۳۹:


==گزارش محتوا ==
==گزارش محتوا ==
[[سبحانی تبریزی، جعفر|آیت‌الله سبحانی]] در مقدمه می‎گوید: دایرة‎المعارف که به زبان فارسی معاصر «دانشنامه» نامیده می‎شود، گاهی جنبه همگانی دارد و گاهی جنبه تخصصی و در فرض دوم نیز گاهی به یک علم اختصاص دارد و گاهی با چند علم مرتبط است. سپس به پیشینه دانشنامه‎نویسی اشاره می‌کند. ایشان درباره دانشنامه علم کلام می‎گوید: تا آنجا که ما اطلاع داریم در جهان اسلام دانشنامه‎ای که به علم کلام اختصاص داشته باشد، تدوین نشده است. گستردگی مباحث کلامی از یک‎سو و فراهم نبودن فرصت و مجال کافی برای بسیاری از کسانی که علاقه‎مند به آگاهی مسائل کلامی‎اند از سوی دیگر، نگارش دانشنامه‎ای در این‎باره را ضروری می‌سازد<ref>ر.ک: مقدمه آیت‌الله سبحانی، ص7-9</ref>.
[[سبحانی تبریزی، جعفر|آیت‌الله سبحانی]] در مقدمه می‎گوید: دایرة‎المعارف که به زبان فارسی معاصر «دانشنامه» نامیده می‎شود، گاهی جنبه همگانی دارد و گاهی جنبه تخصصی و در فرض دوم نیز گاهی به یک علم اختصاص دارد و گاهی با چند علم مرتبط است. سپس به پیشینه دانشنامه‎نویسی اشاره می‌کند. ایشان درباره دانشنامه علم کلام می‎گوید: تا آنجا که ما اطلاع داریم در جهان اسلام دانشنامه‎ای که به علم کلام اختصاص داشته باشد، تدوین نشده است. گستردگی مباحث کلامی از یک‎سو و فراهم نبودن فرصت و مجال کافی برای بسیاری از کسانی که علاقه‎مند به آگاهی مسائل کلامی‌اند از سوی دیگر، نگارش دانشنامه‎ای در این‎باره را ضروری می‌سازد<ref>ر.ک: مقدمه آیت‌الله سبحانی، ص7-9</ref>.


علی ربانی در مقدمه خود از انگیزه و مراحل نگارش، سخن به میان آورده است.<ref>ر.ک: مقدمه مدیر علمی دانشنامه، ص11-12</ref>.
علی ربانی در مقدمه خود از انگیزه و مراحل نگارش، سخن به میان آورده است.<ref>ر.ک: مقدمه مدیر علمی دانشنامه، ص11-12</ref>.
خط ۵۰: خط ۵۰:
نویسنده در ادامه و بعد از ارائه نظرات متفاوت دانشمندان اسلامی، به جمع‎بندی و نتیجه‎گیری این مدخل می‌پردازد. او می‎گوید:
نویسنده در ادامه و بعد از ارائه نظرات متفاوت دانشمندان اسلامی، به جمع‎بندی و نتیجه‎گیری این مدخل می‌پردازد. او می‎گوید:
# با توجه به وجود آیات و روایات فراوان در زمینه احباط، نمی‎توان به‎طور مطلق، قول به احباط را باطل دانست...
# با توجه به وجود آیات و روایات فراوان در زمینه احباط، نمی‎توان به‎طور مطلق، قول به احباط را باطل دانست...
# از میان اقوال مثبتان احباط، قول ابوعلى که قائل به حبط مطلق بوده، باطل است؛ چراکه مستلزم ظلم بر بندگان است، لکن قول ابوهاشم که موازنه را مطرح کرده، با تغییر مبناى بحث، می‎توان آن را فی‎الجمله پذیرفت.
# از میان اقوال مثبتان احباط، قول ابوعلى که قائل به حبط مطلق بوده، باطل است؛ چراکه مستلزم ظلم بر بندگان است، لکن قول ابوهاشم که موازنه را مطرح کرده، با تغییر مبناى بحث، می‎توان آن را فی‌الجمله پذیرفت.
# آنچه از احباط در میان متکلمان مطرح شده، معناى ظاهرى آن است، لکن بطون حقیقى آن، در فلسفه و عرفان مطرح شده است... و فیلسوفانى چون ملاصدرا و علامه طباطبایى توانسته‎اند دقائق و ظرایف این بحث را تبیین کنند<ref>ر.ک: همان، ص186</ref>.
# آنچه از احباط در میان متکلمان مطرح شده، معناى ظاهرى آن است، لکن بطون حقیقى آن، در فلسفه و عرفان مطرح شده است... و فیلسوفانى چون ملاصدرا و علامه طباطبایى توانسته‎اند دقائق و ظرایف این بحث را تبیین کنند<ref>ر.ک: همان، ص186</ref>.
در پایان به عوامل احباط و تکفیر اشاره شده است.<ref>ر.ک: همان، ص186-188</ref>.
در پایان به عوامل احباط و تکفیر اشاره شده است.<ref>ر.ک: همان، ص186-188</ref>.
۴۲۵٬۲۲۵

ویرایش