۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'ین' به 'ین') |
جز (جایگزینی متن - 'یا' به 'یا') |
||
خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
==گزارش محتوا == | ==گزارش محتوا == | ||
[[سبحانی تبریزی، جعفر|آیتالله سبحانی]] در مقدمه میگوید: دایرةالمعارف که به زبان فارسی معاصر «دانشنامه» نامیده میشود، گاهی جنبه همگانی دارد و گاهی جنبه تخصصی و در فرض دوم نیز گاهی به یک علم اختصاص دارد و گاهی با چند علم مرتبط است. سپس به پیشینه دانشنامهنویسی اشاره میکند. ایشان درباره دانشنامه علم کلام میگوید: تا آنجا که ما اطلاع داریم در جهان اسلام دانشنامهای که به علم کلام اختصاص داشته باشد، تدوین نشده است. گستردگی مباحث کلامی از یکسو و فراهم نبودن فرصت و مجال کافی برای بسیاری از کسانی که علاقهمند به آگاهی مسائل | [[سبحانی تبریزی، جعفر|آیتالله سبحانی]] در مقدمه میگوید: دایرةالمعارف که به زبان فارسی معاصر «دانشنامه» نامیده میشود، گاهی جنبه همگانی دارد و گاهی جنبه تخصصی و در فرض دوم نیز گاهی به یک علم اختصاص دارد و گاهی با چند علم مرتبط است. سپس به پیشینه دانشنامهنویسی اشاره میکند. ایشان درباره دانشنامه علم کلام میگوید: تا آنجا که ما اطلاع داریم در جهان اسلام دانشنامهای که به علم کلام اختصاص داشته باشد، تدوین نشده است. گستردگی مباحث کلامی از یکسو و فراهم نبودن فرصت و مجال کافی برای بسیاری از کسانی که علاقهمند به آگاهی مسائل کلامیاند از سوی دیگر، نگارش دانشنامهای در اینباره را ضروری میسازد<ref>ر.ک: مقدمه آیتالله سبحانی، ص7-9</ref>. | ||
علی ربانی در مقدمه خود از انگیزه و مراحل نگارش، سخن به میان آورده است.<ref>ر.ک: مقدمه مدیر علمی دانشنامه، ص11-12</ref>. | علی ربانی در مقدمه خود از انگیزه و مراحل نگارش، سخن به میان آورده است.<ref>ر.ک: مقدمه مدیر علمی دانشنامه، ص11-12</ref>. | ||
خط ۵۰: | خط ۵۰: | ||
نویسنده در ادامه و بعد از ارائه نظرات متفاوت دانشمندان اسلامی، به جمعبندی و نتیجهگیری این مدخل میپردازد. او میگوید: | نویسنده در ادامه و بعد از ارائه نظرات متفاوت دانشمندان اسلامی، به جمعبندی و نتیجهگیری این مدخل میپردازد. او میگوید: | ||
# با توجه به وجود آیات و روایات فراوان در زمینه احباط، نمیتوان بهطور مطلق، قول به احباط را باطل دانست... | # با توجه به وجود آیات و روایات فراوان در زمینه احباط، نمیتوان بهطور مطلق، قول به احباط را باطل دانست... | ||
# از میان اقوال مثبتان احباط، قول ابوعلى که قائل به حبط مطلق بوده، باطل است؛ چراکه مستلزم ظلم بر بندگان است، لکن قول ابوهاشم که موازنه را مطرح کرده، با تغییر مبناى بحث، میتوان آن را | # از میان اقوال مثبتان احباط، قول ابوعلى که قائل به حبط مطلق بوده، باطل است؛ چراکه مستلزم ظلم بر بندگان است، لکن قول ابوهاشم که موازنه را مطرح کرده، با تغییر مبناى بحث، میتوان آن را فیالجمله پذیرفت. | ||
# آنچه از احباط در میان متکلمان مطرح شده، معناى ظاهرى آن است، لکن بطون حقیقى آن، در فلسفه و عرفان مطرح شده است... و فیلسوفانى چون ملاصدرا و علامه طباطبایى توانستهاند دقائق و ظرایف این بحث را تبیین کنند<ref>ر.ک: همان، ص186</ref>. | # آنچه از احباط در میان متکلمان مطرح شده، معناى ظاهرى آن است، لکن بطون حقیقى آن، در فلسفه و عرفان مطرح شده است... و فیلسوفانى چون ملاصدرا و علامه طباطبایى توانستهاند دقائق و ظرایف این بحث را تبیین کنند<ref>ر.ک: همان، ص186</ref>. | ||
در پایان به عوامل احباط و تکفیر اشاره شده است.<ref>ر.ک: همان، ص186-188</ref>. | در پایان به عوامل احباط و تکفیر اشاره شده است.<ref>ر.ک: همان، ص186-188</ref>. |
ویرایش