۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'می‌پ' به 'می‌پ'
جز (جایگزینی متن - 'ی‌گ' به 'ی‌گ') |
جز (جایگزینی متن - 'می‌پ' به 'می‌پ') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۵۴: | خط ۵۴: | ||
# برهان اسدّ و اخصر<ref>ر.ک: متن کتاب، ص17-80</ref>. | # برهان اسدّ و اخصر<ref>ر.ک: متن کتاب، ص17-80</ref>. | ||
موضوع پرداختهشده در بخش دوم کتاب بحث جواهر و اعراض است. نگارنده در این بخش به ذکر تعریف، اقسام و احوال این دو | موضوع پرداختهشده در بخش دوم کتاب بحث جواهر و اعراض است. نگارنده در این بخش به ذکر تعریف، اقسام و احوال این دو می‌پردازد و در پایان این بخش بیان میدارد که جوهر بالاتفاق از موجودات خارجی و معقول اول میباشد؛ بهعبارتدیگر از مفاهیمی است که در خارج مابازاء دارد. اما اعراض بهطور اطلاق اینطور نیستند؛ یعنی برای تمام اعراض وجود خارجی محقق نیست، بعضی از آنها در خارج مابازاء دارند، مانند کیف و کم و بعضی دیگر در خارج مابازاء ندارند، بلکه فقط منشأ انتزاع آنها در خارج است، مانند مقوله این و متی که این قبیل اعراض در خارج موجود نیستند، ولی ظرف اتصاف معروض به آنها خارج است<ref>ر.ک: همان، ص81-87</ref>. | ||
اثبات صانع و صفات جمال و جلال از مهمترین فصول این کتاب است که در بخش سوم کتاب بهتفصیل به آن پرداخته شده است. در این باب نگارنده روش و منطقهای مختلف در اثبات صانع از منظر متکلمان و فلاسفه غرب و اسلامی را مطرح میکند. از جمله روشهای اثبات خداوند متعال، منطق وحی است که به قول نویسنده، راه مستقیم و اقصر طرق است. منطق وحی انسان را گرفتار پیچوخم دور و تسلسل نمیکند، بلکه افکار را مستقیما از راه تذکار آیات خدایی بهسوی خدا رهبری میکند (نگارنده درادامه سخن، آیات و روایات مربوطه به این بخش را یکبهیک بررسی میکند). | اثبات صانع و صفات جمال و جلال از مهمترین فصول این کتاب است که در بخش سوم کتاب بهتفصیل به آن پرداخته شده است. در این باب نگارنده روش و منطقهای مختلف در اثبات صانع از منظر متکلمان و فلاسفه غرب و اسلامی را مطرح میکند. از جمله روشهای اثبات خداوند متعال، منطق وحی است که به قول نویسنده، راه مستقیم و اقصر طرق است. منطق وحی انسان را گرفتار پیچوخم دور و تسلسل نمیکند، بلکه افکار را مستقیما از راه تذکار آیات خدایی بهسوی خدا رهبری میکند (نگارنده درادامه سخن، آیات و روایات مربوطه به این بخش را یکبهیک بررسی میکند). | ||
| خط ۶۴: | خط ۶۴: | ||
وی سپس به ایراد و انتقاد در مورد قسمت دوم پرداخته و سپس در مباحث مختلفی با سبک انتقادی به تفکر ماتریالیسم انتقاد وارد کرده و این روش را به طرق گوناگونی مورد هجمه قرار داده است<ref>ر.ک: همان، ص88-187</ref>. | وی سپس به ایراد و انتقاد در مورد قسمت دوم پرداخته و سپس در مباحث مختلفی با سبک انتقادی به تفکر ماتریالیسم انتقاد وارد کرده و این روش را به طرق گوناگونی مورد هجمه قرار داده است<ref>ر.ک: همان، ص88-187</ref>. | ||
از جمله فصول مهم این نوشتار، فصلی در ادله توحید است که مؤلف پس از سخنی کلی در باب صفات جمال و جلال الهی، به ذکر براهین مختلف توحید | از جمله فصول مهم این نوشتار، فصلی در ادله توحید است که مؤلف پس از سخنی کلی در باب صفات جمال و جلال الهی، به ذکر براهین مختلف توحید می‌پردازد؛ براهینی چون برهان تمانع که با تقریرات چندگانهای مطرح شده است و همچنین به طرح و جواب شبهاتی پیرامون ادله توحید اشاره شده است<ref>ر.ک: همان، ص187-200</ref>. | ||
نگارنده در فصول نهایی جلد اول کتاب، به مباحثی چون عدل الهی، جبر و تفویض و شبهات اشاعره راجع به آزادی بشر، صفات و کلام الهی و مباحث مرتبط با آنها | نگارنده در فصول نهایی جلد اول کتاب، به مباحثی چون عدل الهی، جبر و تفویض و شبهات اشاعره راجع به آزادی بشر، صفات و کلام الهی و مباحث مرتبط با آنها می‌پردازد. | ||
عمده محتوای جلد دوم کتاب، پیرامون موضوع نبوت عامه است. بخش اول آن به موضوع ارزشیابی اشیاء و افعال بهوسیله عقل پرداخته شده است، که مؤلف با گره زدن بحث به حسن و قبح عقلی در صدد اثبات این امر است که از جمله فروع اصل ارزشیابی عقلی، وجوب لطف بر خداوند متعال است و از مهمترین الطاف الهی، ارسال رسل یا همان ضرورت نبوت عامه میباشد<ref>ر.ک: همان، ج2، ص9-22</ref>. | عمده محتوای جلد دوم کتاب، پیرامون موضوع نبوت عامه است. بخش اول آن به موضوع ارزشیابی اشیاء و افعال بهوسیله عقل پرداخته شده است، که مؤلف با گره زدن بحث به حسن و قبح عقلی در صدد اثبات این امر است که از جمله فروع اصل ارزشیابی عقلی، وجوب لطف بر خداوند متعال است و از مهمترین الطاف الهی، ارسال رسل یا همان ضرورت نبوت عامه میباشد<ref>ر.ک: همان، ج2، ص9-22</ref>. | ||