الكامل في أصول‌الدين في اختصار الشامل في أصول‌الدين: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - '| تعداد جلد =2 | کد پدیدآور =' به '| تعداد جلد =2 | کتابخانۀ دیجیتال نور = | کد پدیدآور = ') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۲: | خط ۲۲: | ||
| چاپ =1 | | چاپ =1 | ||
| تعداد جلد =2 | | تعداد جلد =2 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =38712 | ||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
1697 | 1697 | ||
| خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
'''الكامل في أصول الدين في اختصار الشامل في أصول الدين'''، اثر [[ابن امير الحاج، موسي بن محمد|ابن امیرالحاج موسی بن محمد تبریزی]] (1270-1333ق)، برگزیدهای است از کتاب «الشامل في أصول الدين»، اثر [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|امام‌الحرمین عبدالملک بن عبدالله جوینی]] (متوفی 478ق). | '''الكامل في أصول الدين في اختصار الشامل في أصول الدين'''، اثر [[ابن امير الحاج، موسي بن محمد|ابن امیرالحاج موسی بن محمد تبریزی]] (1270-1333ق)، برگزیدهای است از کتاب «الشامل في أصول الدين»، اثر [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|امام‌الحرمین عبدالملک بن عبدالله جوینی]] (متوفی 478ق). | ||
«الشامل في أصول الدين»، کتابی است در بیان اصول دین و عقاید اشاعره که دایرةالمعارفی در علم کلام، محسوب شده و [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] در آن، به بیان فروع علم پرداخته و احتمال میرود که در آن، به شرح کتاب «لمع الأدلة» و توسعه موضوعات و ادله و مناقشه در آن، اقدام نموده و آراء فرق و مذاهب دیگر، از جمله معتزله و کرامیه را نقل و نقد نموده و به تقویت مذهب اشاعره پرداخته است.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ج1، ص48</ref>. | «الشامل في أصول الدين»، کتابی است در بیان اصول دین و عقاید اشاعره که دایرةالمعارفی در علم کلام، محسوب شده و [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] در آن، به بیان فروع علم پرداخته و احتمال میرود که در آن، به شرح کتاب «لمع الأدلة» و توسعه موضوعات و ادله و مناقشه در آن، اقدام نموده و آراء فرق و مذاهب دیگر، از جمله معتزله و کرامیه را نقل و نقد نموده و به تقویت مذهب اشاعره پرداخته است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38712/1/48 ر.ک: مقدمه محقق، ج1، ص48]</ref>. | ||
این کتاب، دربردارنده موضوعات مختلفیاست که هرکدام، «کتاب» نامیده شده و عبارتند از: كتاب النظر، كتاب التوحيد، كتاب العلل، كتاب الصفات، كتاب الإرادة، كتاب القدرة، كتاب النبوات، كتاب إبطال القول بالتولد، كتاب الرد علی الطبائعيين و كتاب العلل و التجويز. [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] مباحث کتاب را به اسلوب فلسفی عرضه نموده و از اصطلاحات فلاسفه، مانند جزء، جسم، حرکت، سکون، تداخل و جهت، علل و اسباب، عرض و جوهر در مناقشه با کرامیه، استفاده کرده است.<ref>ر.ک: همان</ref>. | این کتاب، دربردارنده موضوعات مختلفیاست که هرکدام، «کتاب» نامیده شده و عبارتند از: كتاب النظر، كتاب التوحيد، كتاب العلل، كتاب الصفات، كتاب الإرادة، كتاب القدرة، كتاب النبوات، كتاب إبطال القول بالتولد، كتاب الرد علی الطبائعيين و كتاب العلل و التجويز. [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] مباحث کتاب را به اسلوب فلسفی عرضه نموده و از اصطلاحات فلاسفه، مانند جزء، جسم، حرکت، سکون، تداخل و جهت، علل و اسباب، عرض و جوهر در مناقشه با کرامیه، استفاده کرده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38712/1/48 ر.ک: همان]</ref>. | ||
این کتاب، با تحقیق [[عبدالمنعم، جمال عبدالناصر|جمال عبدالناصر عبدالمنعم]] چاپ و عرضه شده است. در ابتدای کتاب، مقدمه مفصلی از محقق در دو قسمت آورده شده است. قسمت اول، خود شامل دو بخش بوده که در بخش نخست، ضمن اشاره به اهمیت تراث و جایگاه آن، به موضوعات زیر پرداخته شده است: علم اصول دین؛ رکود علم کلام؛ اصول ششگانه ایمان؛ تعریف اصطلاحات مذکور در بحث؛ زندگینامه [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] و ابن امیر؛ اهمیت کتاب «الشامل في أصول الدين» و اقدامات تحقیقی صورتگرفته در کتاب. محقق همچنین در این قسمت از مقدمه، به دلایل برگزیدن این اثر بهمنظور تحقیق، اشاره کرده است که عباتند از اینکه: | این کتاب، با تحقیق [[عبدالمنعم، جمال عبدالناصر|جمال عبدالناصر عبدالمنعم]] چاپ و عرضه شده است. در ابتدای کتاب، مقدمه مفصلی از محقق در دو قسمت آورده شده است. قسمت اول، خود شامل دو بخش بوده که در بخش نخست، ضمن اشاره به اهمیت تراث و جایگاه آن، به موضوعات زیر پرداخته شده است: علم اصول دین؛ رکود علم کلام؛ اصول ششگانه ایمان؛ تعریف اصطلاحات مذکور در بحث؛ زندگینامه [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] و ابن امیر؛ اهمیت کتاب «الشامل في أصول الدين» و اقدامات تحقیقی صورتگرفته در کتاب. محقق همچنین در این قسمت از مقدمه، به دلایل برگزیدن این اثر بهمنظور تحقیق، اشاره کرده است که عباتند از اینکه: | ||
| خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
# ابن امیر عالمی اصولی است که کتابی ارزشمند در اصول دین، مربوط به یکی از بزرگترین عالمان عصر خویش را تلخیص نموده است. | # ابن امیر عالمی اصولی است که کتابی ارزشمند در اصول دین، مربوط به یکی از بزرگترین عالمان عصر خویش را تلخیص نموده است. | ||
# اهمیت اشتغال به تراث سلف صالح (محقق در اینباره مفصل سخن گفته است). | # اهمیت اشتغال به تراث سلف صالح (محقق در اینباره مفصل سخن گفته است). | ||
# اهتمام اساتید فاضل وی در بخش فلسفه اسلامی در دانشگاه دارالعلوم، به تحقیق نسخههای خطی و قرار دادن آنها بهعنوان پایاننامه دوره کارشناسی ارشد..<ref>ر.ک: همان، ص55-57</ref>. | # اهتمام اساتید فاضل وی در بخش فلسفه اسلامی در دانشگاه دارالعلوم، به تحقیق نسخههای خطی و قرار دادن آنها بهعنوان پایاننامه دوره کارشناسی ارشد..<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38712/1/55 ر.ک: همان، ص55-57]</ref>. | ||
در بخش دوم مقدمه، به مهمترین مسائل مطالعاتی مربوط به کتاب «الكامل» اشاره شده است که ده موضوع زیر را به خود اختصاص داده است: سلف و اشاعره بین عقل و نقل؛ صفات الهی؛ قضا و قدر و مسئولیت انسان در قبال اعمال خود؛ کلام الهی؛ حسن و قبح بین عقل و نقل؛ خبر واحد؛ نبوت بین مؤیدین و منکرین؛ خدمت [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] به مذهب اشعری؛ مقدار تأثیرپذیری [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] از فلسفه و معتزله و رجوع [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] از کلام و بازگشت به مذهب سلف<ref>ر.ک: همان، ص61-150</ref>. | در بخش دوم مقدمه، به مهمترین مسائل مطالعاتی مربوط به کتاب «الكامل» اشاره شده است که ده موضوع زیر را به خود اختصاص داده است: سلف و اشاعره بین عقل و نقل؛ صفات الهی؛ قضا و قدر و مسئولیت انسان در قبال اعمال خود؛ کلام الهی؛ حسن و قبح بین عقل و نقل؛ خبر واحد؛ نبوت بین مؤیدین و منکرین؛ خدمت [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] به مذهب اشعری؛ مقدار تأثیرپذیری [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] از فلسفه و معتزله و رجوع [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] از کلام و بازگشت به مذهب سلف<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38712/1/61 ر.ک: همان، ص61-150]</ref>. | ||
در قسمت دوم، به توصیف نسخ خطی کتاب پرداخته شده و اقدامات تحقیقی صورتگرفته در کتاب، توضیح داده شده است.<ref>ر.ک: همان، ص155-156</ref>. | در قسمت دوم، به توصیف نسخ خطی کتاب پرداخته شده و اقدامات تحقیقی صورتگرفته در کتاب، توضیح داده شده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38712/1/155 ر.ک: همان، ص155-156]</ref>. | ||
شیوه ابن امیر در اختصار «الشامل» را میتوان در امور زیر خلاصه نمود: | شیوه ابن امیر در اختصار «الشامل» را میتوان در امور زیر خلاصه نمود: | ||
| خط ۴۹: | خط ۴۹: | ||
# ابن امیر، پارهای تعلیقات بر آرای [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] دارد؛ گرچه صراحتا غیر از این را بر زبان رانده بود: «و لم أنظر في غير هذا الكتاب من هذا الفن عند جمعه و كتابته، فكل ما فيه فهو مذكور في الشامل بعبارة طويلة أو إيراد إليه في بعض الأوقات». | # ابن امیر، پارهای تعلیقات بر آرای [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] دارد؛ گرچه صراحتا غیر از این را بر زبان رانده بود: «و لم أنظر في غير هذا الكتاب من هذا الفن عند جمعه و كتابته، فكل ما فيه فهو مذكور في الشامل بعبارة طويلة أو إيراد إليه في بعض الأوقات». | ||
وی بعضی از عبارات [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] را شرح و پیچیدگیهای آن را، توضیح داده است و آنها را در چهارچوب اصول [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]]، اصلاح نموده است. | وی بعضی از عبارات [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] را شرح و پیچیدگیهای آن را، توضیح داده است و آنها را در چهارچوب اصول [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]]، اصلاح نموده است. | ||
# ابن امیر دارای روش و چهارچوب کلامی بارز و رأی منحصربهفردی نبوده و مباحث و عقاید او، بیشتر بر مدار مطالب [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] میچرخد؛ بهعنوان مثال، در جایی از کتاب با چنین عباراتی مواجه میشویم: «ثم ذكر كلاما طويلا أکثره ما تقدم مفرقا فرأيت اختصاره اكتفاء بما سبق» و یا «و قد وقع في هذا الموضوع غلط في النسخة التي أنظر فيها و هو غلط فاحش و كلام لا يفهم معناه و لا يعقل فتركته و هو تقدير صفحة و لم أذكر منه شيئا و عدلت إلی ما بعده»<ref>ر.ک: همان، 59</ref>. | # ابن امیر دارای روش و چهارچوب کلامی بارز و رأی منحصربهفردی نبوده و مباحث و عقاید او، بیشتر بر مدار مطالب [[امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله|جوینی]] میچرخد؛ بهعنوان مثال، در جایی از کتاب با چنین عباراتی مواجه میشویم: «ثم ذكر كلاما طويلا أکثره ما تقدم مفرقا فرأيت اختصاره اكتفاء بما سبق» و یا «و قد وقع في هذا الموضوع غلط في النسخة التي أنظر فيها و هو غلط فاحش و كلام لا يفهم معناه و لا يعقل فتركته و هو تقدير صفحة و لم أذكر منه شيئا و عدلت إلی ما بعده»<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38712/1/59 ر.ک: همان، 59]</ref>. | ||
مهمترین اسباب اختصار کتاب، امور زیر ذکر شده است: | مهمترین اسباب اختصار کتاب، امور زیر ذکر شده است: | ||
# طولانی بودن عبارات کتاب «الشامل» که کتابی حجیم و بزرگ است. | # طولانی بودن عبارات کتاب «الشامل» که کتابی حجیم و بزرگ است. | ||
# تخفیف مطالب برای طلاب و دانشپژوهان، مخصوصا پس از انصراف آنها از علم و تحقیق در آن. | # تخفیف مطالب برای طلاب و دانشپژوهان، مخصوصا پس از انصراف آنها از علم و تحقیق در آن. | ||
# تلاش برا تسهیل و تیسیر عبارات کتاب «الشامل» و توضیح موارد سخت و مشکل آن برای دانشپژوهان<ref>ر.ک: همان، ص60</ref>. | # تلاش برا تسهیل و تیسیر عبارات کتاب «الشامل» و توضیح موارد سخت و مشکل آن برای دانشپژوهان<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38712/1/60 ر.ک: همان، ص60]</ref>. | ||
از جمله ویژگیهای کتاب «الكامل» آن است که در آن، مجموعهای از قواعد و مبادی اصولی و فلسفی، ذکر گردیده است که از جمله آنها عبارتند از: | از جمله ویژگیهای کتاب «الكامل» آن است که در آن، مجموعهای از قواعد و مبادی اصولی و فلسفی، ذکر گردیده است که از جمله آنها عبارتند از: | ||
| خط ۶۶: | خط ۶۶: | ||
# «إن العدم لا ينتصب علة»؛ | # «إن العدم لا ينتصب علة»؛ | ||
# «لا يماثل العلم إلا علم»؛ | # «لا يماثل العلم إلا علم»؛ | ||
و..<ref>ر.ک: همان، ص60</ref>. | و..<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38712/1/60 ر.ک: همان، ص60]</ref>. | ||
فهرست مطالب در ابتدای کتاب آمده و در پاورقیها، علاوه بر ذکر منابع، توضیح پیرامون اختلاف نسخ و ارائه شرح حال اعلام مذکور در متن، به توضیح برخی از عبارات و واژگان متن، پرداخته شده است. | فهرست مطالب در ابتدای کتاب آمده و در پاورقیها، علاوه بر ذکر منابع، توضیح پیرامون اختلاف نسخ و ارائه شرح حال اعلام مذکور در متن، به توضیح برخی از عبارات و واژگان متن، پرداخته شده است. | ||
| خط ۸۲: | خط ۸۲: | ||
[[رده:سال97-1خرداد الی31]] | [[رده:سال97-1خرداد الی31]] | ||
[[رده:25 فروردین الی 24 اردیبهشت(98)]] | |||
نسخهٔ ۲۲ آوریل ۲۰۱۹، ساعت ۱۲:۵۲
| الكامل في أصول الدين في اختصار الشامل في أصول الدين | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله (نویسنده)
ابن امير الحاج، موسي بن محمد (نویسنده) عبدالمنعم، جمال عبدالناصر (محقق) |
| عنوان‌های دیگر | الشامل في اصول الدين. برگزيده |
| ناشر | دار السلام |
| مکان نشر | مصر - قاهره |
| سال نشر | مجلد1: 2010م , 1431ق , مجلد2: 2010م , 1431ق , |
| چاپ | 1 |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 2 |
| کد کنگره | |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
الكامل في أصول الدين في اختصار الشامل في أصول الدين، اثر ابن امیرالحاج موسی بن محمد تبریزی (1270-1333ق)، برگزیدهای است از کتاب «الشامل في أصول الدين»، اثر امام‌الحرمین عبدالملک بن عبدالله جوینی (متوفی 478ق).
«الشامل في أصول الدين»، کتابی است در بیان اصول دین و عقاید اشاعره که دایرةالمعارفی در علم کلام، محسوب شده و جوینی در آن، به بیان فروع علم پرداخته و احتمال میرود که در آن، به شرح کتاب «لمع الأدلة» و توسعه موضوعات و ادله و مناقشه در آن، اقدام نموده و آراء فرق و مذاهب دیگر، از جمله معتزله و کرامیه را نقل و نقد نموده و به تقویت مذهب اشاعره پرداخته است.[۱].
این کتاب، دربردارنده موضوعات مختلفیاست که هرکدام، «کتاب» نامیده شده و عبارتند از: كتاب النظر، كتاب التوحيد، كتاب العلل، كتاب الصفات، كتاب الإرادة، كتاب القدرة، كتاب النبوات، كتاب إبطال القول بالتولد، كتاب الرد علی الطبائعيين و كتاب العلل و التجويز. جوینی مباحث کتاب را به اسلوب فلسفی عرضه نموده و از اصطلاحات فلاسفه، مانند جزء، جسم، حرکت، سکون، تداخل و جهت، علل و اسباب، عرض و جوهر در مناقشه با کرامیه، استفاده کرده است.[۲].
این کتاب، با تحقیق جمال عبدالناصر عبدالمنعم چاپ و عرضه شده است. در ابتدای کتاب، مقدمه مفصلی از محقق در دو قسمت آورده شده است. قسمت اول، خود شامل دو بخش بوده که در بخش نخست، ضمن اشاره به اهمیت تراث و جایگاه آن، به موضوعات زیر پرداخته شده است: علم اصول دین؛ رکود علم کلام؛ اصول ششگانه ایمان؛ تعریف اصطلاحات مذکور در بحث؛ زندگینامه جوینی و ابن امیر؛ اهمیت کتاب «الشامل في أصول الدين» و اقدامات تحقیقی صورتگرفته در کتاب. محقق همچنین در این قسمت از مقدمه، به دلایل برگزیدن این اثر بهمنظور تحقیق، اشاره کرده است که عباتند از اینکه:
- موضوع آن، از مهمترین مسائلی است که شناخت و معرفت در آن در ابواب توحید (الهیات، نبوات و سمعیات)، بر هر مسلمانی واجب بوده و از جمله مسائل مهمی است که نظرات و دیدگاههای بسیاری را به خود مشغول داشته است.
- ابن امیر عالمی اصولی است که کتابی ارزشمند در اصول دین، مربوط به یکی از بزرگترین عالمان عصر خویش را تلخیص نموده است.
- اهمیت اشتغال به تراث سلف صالح (محقق در اینباره مفصل سخن گفته است).
- اهتمام اساتید فاضل وی در بخش فلسفه اسلامی در دانشگاه دارالعلوم، به تحقیق نسخههای خطی و قرار دادن آنها بهعنوان پایاننامه دوره کارشناسی ارشد..[۳].
در بخش دوم مقدمه، به مهمترین مسائل مطالعاتی مربوط به کتاب «الكامل» اشاره شده است که ده موضوع زیر را به خود اختصاص داده است: سلف و اشاعره بین عقل و نقل؛ صفات الهی؛ قضا و قدر و مسئولیت انسان در قبال اعمال خود؛ کلام الهی؛ حسن و قبح بین عقل و نقل؛ خبر واحد؛ نبوت بین مؤیدین و منکرین؛ خدمت جوینی به مذهب اشعری؛ مقدار تأثیرپذیری جوینی از فلسفه و معتزله و رجوع جوینی از کلام و بازگشت به مذهب سلف[۴].
در قسمت دوم، به توصیف نسخ خطی کتاب پرداخته شده و اقدامات تحقیقی صورتگرفته در کتاب، توضیح داده شده است.[۵].
شیوه ابن امیر در اختصار «الشامل» را میتوان در امور زیر خلاصه نمود:
- وی در اختصار مطالب، التزام به عبارات جوینی داشته و در مواردی که مطلبی از کلام جوینی دشوار بوده، توضیح داده و پارهای از احالات جوینی را تعلیقه زده؛ مثلاًجوینی گفته است: این مطلب را در فلان باب یا... توضیح خواهیم داد و محقق گفته است: مصنف در این باب بهدرازا سخن گفته است که ما آن را در اینجا ذکر نمیکنیم و به تعلیقه آن در فلان باب اکتفا مینماییم یا به تعلیقه آن در ذیل فلان حدیث پیشین بسنده میکنیم... محقق در هر مورد برای آسان کردن مطلب بر خواننده، به حذف موارد تکراری پرداخته است.
- ابن امیر، پارهای تعلیقات بر آرای جوینی دارد؛ گرچه صراحتا غیر از این را بر زبان رانده بود: «و لم أنظر في غير هذا الكتاب من هذا الفن عند جمعه و كتابته، فكل ما فيه فهو مذكور في الشامل بعبارة طويلة أو إيراد إليه في بعض الأوقات».
وی بعضی از عبارات جوینی را شرح و پیچیدگیهای آن را، توضیح داده است و آنها را در چهارچوب اصول جوینی، اصلاح نموده است.
- ابن امیر دارای روش و چهارچوب کلامی بارز و رأی منحصربهفردی نبوده و مباحث و عقاید او، بیشتر بر مدار مطالب جوینی میچرخد؛ بهعنوان مثال، در جایی از کتاب با چنین عباراتی مواجه میشویم: «ثم ذكر كلاما طويلا أکثره ما تقدم مفرقا فرأيت اختصاره اكتفاء بما سبق» و یا «و قد وقع في هذا الموضوع غلط في النسخة التي أنظر فيها و هو غلط فاحش و كلام لا يفهم معناه و لا يعقل فتركته و هو تقدير صفحة و لم أذكر منه شيئا و عدلت إلی ما بعده»[۶].
مهمترین اسباب اختصار کتاب، امور زیر ذکر شده است:
- طولانی بودن عبارات کتاب «الشامل» که کتابی حجیم و بزرگ است.
- تخفیف مطالب برای طلاب و دانشپژوهان، مخصوصا پس از انصراف آنها از علم و تحقیق در آن.
- تلاش برا تسهیل و تیسیر عبارات کتاب «الشامل» و توضیح موارد سخت و مشکل آن برای دانشپژوهان[۷].
از جمله ویژگیهای کتاب «الكامل» آن است که در آن، مجموعهای از قواعد و مبادی اصولی و فلسفی، ذکر گردیده است که از جمله آنها عبارتند از:
- «ليس كل من خالف الإسلاميين معروفا بالعناد»؛
- «ما لا يثبت بالشيء لا يثبت بأمثاله»؛
- «النفي مما لا يعلل بل من الإثبات ما يعلل و ما لا يعلل»؛
- «ما بالذات لا يزول و الاختصاص يتبدل»؛
- «العلم عرض و العالم ذات ثبت لها العلم»؛
- «القدرة لا تتعلق بالمعدوم و أنها تنقطع عن المقدور إذا وجد»؛
- «العلم بوجود الشيء حكم عليه و الحكم على الشيء فرع عن تصوره»؛
- «إن العدم لا ينتصب علة»؛
- «لا يماثل العلم إلا علم»؛
و..[۸].
فهرست مطالب در ابتدای کتاب آمده و در پاورقیها، علاوه بر ذکر منابع، توضیح پیرامون اختلاف نسخ و ارائه شرح حال اعلام مذکور در متن، به توضیح برخی از عبارات و واژگان متن، پرداخته شده است.
پانویس
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.