كعب الأحبار و أثره في التفسير: تفاوت میان نسخه‌ها

==ساختار==

==گزارش محتوا==

او می‎گوید: عدالت کعب به‎وسیله نصوص فراوانی که به حد استفاضه می‎رسد، ثابت می‎شود. نویسنده دراین‎بین با ذکر مطلبی از زبان معاویه در تأیید کعب، مبحث اول این فصل را به پایان می‎برد.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24148/1/8 ر.ک: همان، ص8]</ref><ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24148/1/9 ر.ک: همان، ص9]</ref>

فصل سوم، به علم و دانش «کعب‎الاحبار» اختصاص یافته است. این فصل دربردارنده چهار مبحث است.

در مبحث دوم، به یک مسئله حدیثی، یعنی روایت اکابر از اصاغر (روایت یک شخص از کوچک‎تر از خودش به‎لحاظ سنی) پرداخته است. [[الياس، خليل اسماعيل|خلیل اسماعیل الیاس]]، ضمن این مبحث، روایت کبار صحابه از کعب را مورد بررسی قرار داده و آن را تأیید کرده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24148/1/10 ر.ک: همان، ص9-10]</ref>.

مبحث پایانی این فصل، درباره شیوخ، شاگردان و نزدیکان کعب نوشته شده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24148/1/10 ر.ک: مقدمه، ص10]</ref>

مباحث سه مبحث اول، درباره تعریف این واژه و نظر عالمان در این‎باره، تاریخ شکل‎گیری و تکامل اسرائیلیات و مشهورترین راویان آن و اسباب نفوذ اسرائیلیات در آموزه‎های دینی اسلام، است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24148/1/10 ر.ک: همان، ص10]</ref>

مبحث پنجم، به بیان نظر معاصرین درباره اسرائیلیات اختصاص یافته است. [[الياس، خليل اسماعيل|خلیل اسماعیل الیاس]]، می‎گوید: برخی از عالمان معاصر سعی نموده‎اند که در برخی از نصوص صحیح تشکیک وارد کنند. هرچند منبع آن نصوص در تورات کنونی یافت نمی‎شود، لکن آن نصوص را از اسرائیلیات برشمرده و برخی از صحابه و تابعین را متهم نموده‎اند. ایشان در جواب می‎گوید: باید بین آنچه از یهودیان نقل می‎شود و آنچه درباره آنان گفته می‎شود، تمییز قائل شد. در تأیید این نظریه، کلامی از پیامبر اکرم(ص) نقل می‎کند که ایشان به نقل ‎قول از بنی‎اسرائیل اذن داده است: «حدثوا عن بني‎إسرائيل و لا حرج» (از بنی‎اسرائیل روایت کنید و مانعی ندارد).<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24148/1/10 ر.ک: همان، ص10]</ref><ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24148/1/11 ر.ک: همان، ص11]</ref>

در مبحث اول، از اقسام اسرائیلیات سخن به میان آمده و نظرات متفاوت عالمان و نظر ابن تیمیه در این‎باره بیان شده است. خود نویسنده، اسرائیلیات را به سه دسته تقسیم نموده است:

الف)- مقبول، که خود بر دو قسم است:

# آنچه شاهدی از شرع دارد و خود بر دو گونه است (روایت صحیح السندی که مندرج در تحت شاهدی از شواهد شرعی است، روایتی که گرچه سندش ناصحیح است، ولی از حیث موضوع، مندرج در تحت شاهدی شرعی است؛ لذا مقبول می‎باشد).

ب)- مردود: به جهت مناقض بودن آن با شریعت.