۶۱٬۱۸۹
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده'
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ') |
جز (جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده') |
||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
| عنوان‌های دیگر =پژوهشی در آراء شیخ انصاری و محققان دیگر | | عنوان‌های دیگر =پژوهشی در آراء شیخ انصاری و محققان دیگر | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[لاریجانی، صادق]] ( | [[لاریجانی، صادق]] (نویسنده) | ||
| زبان =فارسی | | زبان =فارسی | ||
| کد کنگره =BP 153/5 /الف8ل2 | | کد کنگره =BP 153/5 /الف8ل2 | ||
| خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
== گزارش محتوا == | == گزارش محتوا == | ||
نویسنده، در بخش اول، به بيان نظر مرحوم شيخ انصارى، در كتاب«مطارح الانظار»، درباره واجب مطلق و مشروط مى‌پردازد كه ايشان با ذكر عبارتى از عميدالدين در شرح كتاب تهذيب، واجب مطلق و مشروط را اين‌گونه معرفى مى‌نمايد: واجب مطلق، واجبى است كه وجوب آن بر غير امور عامه معتبره در تكليف؛ يعنى عقل، علم، بلوغ و قدرت توقفى نداشته باشد و مشروط، واجبى است كه وجوب آن، علاوه بر امور مذكور، بر امر زايدى توقف داشته باشد. سپس ايشان، نظر مرحوم [[آخوند خراسانى]] را درباره اين‌گونه تعريف‌ها بيان مى‌دارند، مبنى بر اينكه اين تعاريف، تعاريف حقيقى نيستند تا نياز به چنين نقض و ابرام‌هايى باشد و شايد معقول‌ترين امر در باب اين تعاريف، اين باشد كه آنها را مشير به موارد متيقن و ارتكازى بگيريم. | |||
در باب مشروط، مواردى هست كه همه، مگر كسانى كه اين دو مفهوم را غير اضافى مى‌دانند، پذيرفته‌اند كه اينها واجب مشروطند، مثل وجوب حج نسبت به استطاعت و مواردى هست كه همه پذيرفته‌اند كه آنها واجب مطلقند، مثل وجوب نماز نسبت به استطاعت. در اين صورت، تعاريف مذكور به عناوين مختلف اشاره مى‌كنند و لذا مهم در اين تعاريف، تحقق اين اشاره است نه دقت در عناوين و اخذ آنها به عنوان حد يا مقومات حدى. | در باب مشروط، مواردى هست كه همه، مگر كسانى كه اين دو مفهوم را غير اضافى مى‌دانند، پذيرفته‌اند كه اينها واجب مشروطند، مثل وجوب حج نسبت به استطاعت و مواردى هست كه همه پذيرفته‌اند كه آنها واجب مطلقند، مثل وجوب نماز نسبت به استطاعت. در اين صورت، تعاريف مذكور به عناوين مختلف اشاره مى‌كنند و لذا مهم در اين تعاريف، تحقق اين اشاره است نه دقت در عناوين و اخذ آنها به عنوان حد يا مقومات حدى. | ||
| خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
البته در نهايت بحث ممكن است روشن شود كه اصل تقسيم نادرست است و مثلاًماهيت واجب مشروط و مطلق با يك‌ديگر هيچ فرقى ندارد و در تمام آثار هم متحدند(گر چه اين احتمال بعيد است)، ولى ارتكاز مذكور براى شروع در بحث كافى است. | البته در نهايت بحث ممكن است روشن شود كه اصل تقسيم نادرست است و مثلاًماهيت واجب مشروط و مطلق با يك‌ديگر هيچ فرقى ندارد و در تمام آثار هم متحدند(گر چه اين احتمال بعيد است)، ولى ارتكاز مذكور براى شروع در بحث كافى است. | ||
نویسنده، سپس، به تحرير محل نزاع پرداخته و مى‌گويد: بحث بر سر نفى يا اثبات عنوان«واجب مشروط» و«واجب مطلق» نيست. نزاع، بر سر اين است كه آيا وجوبى كه در واجبات مشروط ارتكازى(مشار اليه) محقق مى‌شود با وجوبى كه در واجبات مطلق ارتكازى(موارد مشار اليه) محقق مى‌گردد، سنخا يكى است يا نه؟ آيا وجوبى كه در مثال(اگر زيد آمد اكرامش كن) وجود دارد، با وجوبى كه در مثال(زيد را اكرام كن) محقق مى‌شود، از يك سنخ است؟ در صورتى كه پاسخ منفى باشد و قائل به دو نوع وجوب شديم، آيا وجوب مشروط، قبل از تحقق شرط در خارج، فعلى است؟ و به تعبير ديگر آيا«معلق‌عليه» در باب واجبات مشروط، امور خارجى، همچون استطاعت واقعى و امثال آن است؟ يا اينكه صورت استطاعت در ذهن حاكم و آمر(كه از حين حكم موجود است)، «معلق‌عليه» واقعى است و لذا احكام شرعى از ازل فعلى‌اند؟ و در صورت دوم، فرق واجب مشروط و مطلق در چيست؟ | |||
نویسنده، در ادامه، به نقل تقريرات [[شيخ انصارى]] در اين موضوع پرداخته، اما در صحت انتساب اين تقريرات به شيخ انصارى، ترديد كرده و اين ترديد ايشان نيز تازگى ندارد، چرا كه افرادى همچون [[نایینی، محمدحسین|محقق نايينى]] و ديگران نيز در اين قضيه ترديد داشته‌اند، چنان‌كه ايشان، نوشته‌اند: | |||
برخى، چون ميرزاى نايينى از ميرزاى شيرازى بزرگ نقل كرده‌اند كه مطالب تقريرات درست نيست.برخى ديگر، با قرائن و شواهد موجود در مكاسب شيخ، حكم به نادرستى نقل تقريرات مى‌كنند و نيز گاهى تفسير خاصى از مطالب تقريرات عرضه مى‌شود كه با ظاهر اولى آن در نفى اشتراط و اناطه، از نفس وجوب، هم‌آهنگى ندارد. | برخى، چون ميرزاى نايينى از ميرزاى شيرازى بزرگ نقل كرده‌اند كه مطالب تقريرات درست نيست.برخى ديگر، با قرائن و شواهد موجود در مكاسب شيخ، حكم به نادرستى نقل تقريرات مى‌كنند و نيز گاهى تفسير خاصى از مطالب تقريرات عرضه مى‌شود كه با ظاهر اولى آن در نفى اشتراط و اناطه، از نفس وجوب، هم‌آهنگى ندارد. | ||
| خط ۴۶: | خط ۴۶: | ||
وى، در آخرين بخش كتاب، مباحث تكميلى واجب مشروط را كه شامل مواردى همچون تفكيك انشاء از منشأ، فعليت واجب مشروط قبل از شرط و.. است، مطرح نموده است. | وى، در آخرين بخش كتاب، مباحث تكميلى واجب مشروط را كه شامل مواردى همچون تفكيك انشاء از منشأ، فعليت واجب مشروط قبل از شرط و.. است، مطرح نموده است. | ||
نویسنده، در خاتمه، بعد از تحليل و بررسى هشت مسئله مرتبط با موضوع بحث، كتاب را به پايان مى‌رساند. | |||
== وضعيت كتاب == | == وضعيت كتاب == | ||