۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'مهدويت' به 'مهدویت'
جز (جایگزینی متن - ' | تعداد جلد =' به '| تعداد جلد =') |
جز (جایگزینی متن - 'مهدويت' به 'مهدویت') |
||
| خط ۲۹: | خط ۲۹: | ||
}} | }} | ||
'''دكترين | '''دكترين مهدویت''' اثر [[شریف‌الرضی، محمد بن حسین|سيد رضى]] موسوى گيلانى، دربردارنده مقالاتى پيرامون مسأله مهدویت بوده كه به زبان فارسى و در سال 1384ش نوشته شده است. | ||
== ساختار == | == ساختار == | ||
كتاب با مقدمه مؤلف در بيان اهميت و جايگاه مسأله | كتاب با مقدمه مؤلف در بيان اهميت و جايگاه مسأله مهدویت آغاز مى‌شود. | ||
مطالب دربردارنده شش مقاله است كه تماماً پيرامون | مطالب دربردارنده شش مقاله است كه تماماً پيرامون مهدویت نوشته شده و در زمان‌هاى متفاوت در مجله‌هاى تخصصى مهدویت و يا مطبوعات كشور چاپ شده‌اند. | ||
مباحث بيانگر يك تفكر و ايده مشترك است كه دغدغه اصلى مؤلف نيز محسوب مى‌شود و آن، وارد ساختن مسأله | مباحث بيانگر يك تفكر و ايده مشترك است كه دغدغه اصلى مؤلف نيز محسوب مى‌شود و آن، وارد ساختن مسأله مهدویت به حوزه تئورى‌پردازى مسلمانان و در نظر گرفتن آن به عنوان يك اصل بنيادين و كلان در زندگى مسلمين است. | ||
منظور از «دكترين | منظور از «دكترين مهدویت» در اين اثر، آموزه و اعتقادى دينى بر محور فرهنگ مهدوى است كه در دو عصر غيبت و ظهور توانايى و قابليت نظريه‌پردازى و ارائه راه حل‌هاى راهبردى را در حوزه‌هاى متفاوت انسانى و اجتماعى داراست، به گونه‌اى كه مى‌توان بر اساس آن در عرصه فردى و اجتماعى نظريه‌پردازى نمود. | ||
نويسنده معتقد است، مسأله | نويسنده معتقد است، مسأله مهدویت علاوه بر اين كه جزيى از دين است، به يك معنا دين هم جزى از نگرش مهدوى است و با آن تفسير و قرائت مى‌پذيرد. | ||
وى به اين نكته تأكيد دارد كه سزاوار است تا در تئورى‌ها مذهبى و راهكارهاى ارائه شده، از جانب دين پژوهان، به | وى به اين نكته تأكيد دارد كه سزاوار است تا در تئورى‌ها مذهبى و راهكارهاى ارائه شده، از جانب دين پژوهان، به مهدویت به عنوان يك دكترين يا تز اعتقادى جهانى نگريسته شود. | ||
== گزارش محتوا == | == گزارش محتوا == | ||
مقاله اول، به دنبال بيان ديدگاه مذاهب اسلامى به مسئله | مقاله اول، به دنبال بيان ديدگاه مذاهب اسلامى به مسئله مهدویت، نگرش انديشمندان عامه پيرامون اين مسئله و مهدویت در منابع حديثى آنان را مورد بررسى قرار داده و با تحقيق در منابع اصلى شيعه و عامه، چنين نتيجه‌گيرى مى‌كند كه اعتقاد به مهدویت و آمدن مصلح در انتهاى تاريخ، نه تنها فكرى سطحى و ساختگى نيست، بلكه داراى بنيان استوار و جزء اعتقادات اصلى مسلمانان شمرده شده و در ميان فرقه‌هاى مختلف اسلامى، يك اصل مشترك تلقى مى‌گردد. | ||
دوم، نياز به مصلح جهانى را از منظر اديان به تصوير كشيده و به دنبال اثبات اين است كه تمامى اديان معتقد و منتظر آمدن يك مصلح جهانى در آخرالزمان هستند. | دوم، نياز به مصلح جهانى را از منظر اديان به تصوير كشيده و به دنبال اثبات اين است كه تمامى اديان معتقد و منتظر آمدن يك مصلح جهانى در آخرالزمان هستند. | ||
| خط ۵۳: | خط ۵۳: | ||
در سوم، به مصلح جهانى از ديدگاه جامعه شناسان و فليسوفان نگاه شده و در بيان نوع نگرش جامعه شناسان معاصر درباره آينده جهان، در يك تقسيم‌بندى كلان، نظريه‌هاى موجود درباره آينده را به دو بخش تقسيم كرده است: بخشى پيام‌آوران شكوفايى، رشد و بالندگى در آينده هستند، بخش ديگر از فساد، تباهى و عدم شكوفايى در آينده سخن گفته‌اند، اما در ميان بيشتر دانشمندان، طرح اين نظريه غلبه دارد كه بايد يك حكومت جهانى واحد تشكيل شود. | در سوم، به مصلح جهانى از ديدگاه جامعه شناسان و فليسوفان نگاه شده و در بيان نوع نگرش جامعه شناسان معاصر درباره آينده جهان، در يك تقسيم‌بندى كلان، نظريه‌هاى موجود درباره آينده را به دو بخش تقسيم كرده است: بخشى پيام‌آوران شكوفايى، رشد و بالندگى در آينده هستند، بخش ديگر از فساد، تباهى و عدم شكوفايى در آينده سخن گفته‌اند، اما در ميان بيشتر دانشمندان، طرح اين نظريه غلبه دارد كه بايد يك حكومت جهانى واحد تشكيل شود. | ||
در چهارم، به اين مسأله پرداخته شده است كه چرا از مسأله | در چهارم، به اين مسأله پرداخته شده است كه چرا از مسأله مهدویت كه در منابع دينى و تمدن اسلامى موقعيت حساسى داشته و آموزه‌اى است كه تعيين كننده حركت جوامع، فلسفه تاريخ و وظايف مؤمنان، چه قبل از ظهور و چه بعد از آن براى رسيدن به يك جامعه ايده‌آل همراه با انسان‌هاى متعالى است، در حوزه انسان‌شناسى و جامعه‌شناسى استفاده لازم نمى‌شود؟ | ||
سپس اين مبحث مطرح مى‌شود كه چرا فرهنگ | سپس اين مبحث مطرح مى‌شود كه چرا فرهنگ مهدویت در بنيان‌هاى اصلى زندگى مسلمانان و در نظريه‌پردازى‌هاى آنان محجور و متروك مانده است؟ در حالى كه به باور مؤلف، اين مسأله از مباحث مشترك مذاهب اسلامى بوده و بيشترين تأثير فردى و اجتماعى را در طول تاريخ بر تمدن و فرهنگ اسلامى داشته است. | ||
تعريف اصطلاح دكترين، اصطلاح‌شناسى دكترين | تعريف اصطلاح دكترين، اصطلاح‌شناسى دكترين مهدویت و كاركردهاى آن از منظر انسان‌شناسى و جامعه‌شناسى پيش از ظهور و پس از آن و انسان‌شناسى عصر جديد، از مباحث مهم اين مقاله است. | ||
پنجم، به بررسى پديده جهانى شدن و نحوه برخورد با آن پرداخته و مؤلف معتقد است، | پنجم، به بررسى پديده جهانى شدن و نحوه برخورد با آن پرداخته و مؤلف معتقد است، مهدویت را نبايد به عنوان يك تئورى صرفاً مذهبى مطرح نمود، بلكه بايد آن را در كنار تئورى‌هاى جهانى و دوشادوش نظريه‌هاى بزرگ نظريه‌پردازان آورد و براى فراهم ساختن شرايط و زمينه‌هاى ظهور، به فراهم سازى شرايط جهانى كمك نمود. | ||
از آن جا كه به نظر نگارنده، آموزه | از آن جا كه به نظر نگارنده، آموزه مهدویت در اسلام داراى منزلت دكترين اعتقادى - جهانى است، در آخرين مقاله، روش‌هاى كاربردى براى گسترش فرهنگ مهدویت ارائه شده است كه برخى از آن‌ها عبارتند از: | ||
1- تئورى‌پردازى پيرامون | 1- تئورى‌پردازى پيرامون مهدویت. | ||
2- پژوهش آكادميك و علمى بر روى تاريخ زندگى امامان(ع)؛ از جمله امام عصر(عج) مانند تاريخ زندگى پاره‌اى از انديشمندان بزرگ؛ همچون افلاطون، [[ارسطو]]، كانت و... | 2- پژوهش آكادميك و علمى بر روى تاريخ زندگى امامان(ع)؛ از جمله امام عصر(عج) مانند تاريخ زندگى پاره‌اى از انديشمندان بزرگ؛ همچون افلاطون، [[ارسطو]]، كانت و... | ||
| خط ۶۹: | خط ۶۹: | ||
3- نوشتن دائرةالمعارف، دانشنامه، پايان‌نامه و رساله تحصليلى، ايجاد سايت‌هاى قوى، انتشار مجله‌هاى تخصصى، فيلم سازى و آثار ادبى و هنرى جهت روشن ساختن مسائل متفاوت پيرامون شخصيت و حكومت امام مهدى(عج) و... | 3- نوشتن دائرةالمعارف، دانشنامه، پايان‌نامه و رساله تحصليلى، ايجاد سايت‌هاى قوى، انتشار مجله‌هاى تخصصى، فيلم سازى و آثار ادبى و هنرى جهت روشن ساختن مسائل متفاوت پيرامون شخصيت و حكومت امام مهدى(عج) و... | ||
مؤلف براين باور است كه در تفكر و نظام فكرى مسلمانان، دكترين | مؤلف براين باور است كه در تفكر و نظام فكرى مسلمانان، دكترين مهدویت، شاخصى انسجام بخش و سامان دهنده است كه مى‌تواند در بسيارى از نظريه‌پردازهى‌ها و ارائه الگوهاى فكرى حضور داشته باشد. | ||
== وضعيت كتاب == | == وضعيت كتاب == | ||