۶۱٬۱۸۹
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'ر.ك:' به 'ر.ک:'
جز (جایگزینی متن - ' <ref>' به '<ref>') |
جز (جایگزینی متن - 'ر.ك:' به 'ر.ک:') |
||
| خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
موضوع اين اثر، تبيين عقايد شيعه و پاسخ به شبهات مخالفان مى‌باشد. | موضوع اين اثر، تبيين عقايد شيعه و پاسخ به شبهات مخالفان مى‌باشد. | ||
كتاب به انگيزه روشن ساختن حق و كنار زدن نقاب از چهره حقيقت و به‌منظور ايجاد وحدت ميان شيعه و فرقه‌هاى ديگر اسلامى، نوشته شده است<ref>ر. | كتاب به انگيزه روشن ساختن حق و كنار زدن نقاب از چهره حقيقت و به‌منظور ايجاد وحدت ميان شيعه و فرقه‌هاى ديگر اسلامى، نوشته شده است<ref>ر.ک: مقدمه نويسنده، ص18</ref> | ||
متن عربى در سال 1426ق و ترجمه آن، در سال 1427ق، نوشته شده است<ref>ر. | متن عربى در سال 1426ق و ترجمه آن، در سال 1427ق، نوشته شده است<ref>ر.ک: متن كتاب، ص456</ref> | ||
== ساختار == | == ساختار == | ||
| خط ۶۱: | خط ۶۱: | ||
در مقدمه اول، به موضوع و اهميت كتاب<ref>ر. | در مقدمه اول، به موضوع و اهميت كتاب<ref>ر.ک: مقدمه، ص15</ref>و در مقدمه دوم، به هدف و انگيزه نگارش آن، اشاره شده است<ref>ر.ک: همان، ص17</ref> | ||
در فصل اول، به تعريف شيعه و تشيع در لغت و اصطلاح و نيز بررسى اين واژه در قرآن و حديث، پرداخته شده است و همچنين پيدايش اين مذهب و نيز نقش شيعه در بناى تمدن اسلامى، بررسى گرديده است<ref>متن كتاب، ص21-49</ref> | در فصل اول، به تعريف شيعه و تشيع در لغت و اصطلاح و نيز بررسى اين واژه در قرآن و حديث، پرداخته شده است و همچنين پيدايش اين مذهب و نيز نقش شيعه در بناى تمدن اسلامى، بررسى گرديده است<ref>متن كتاب، ص21-49</ref> | ||
نويسنده، معتقد است: «تشيع، يك مسلك كلامى همچون اعتزال نيست، تا از آغاز و علل پيدايش آن بحث كنيم، از يكى از حوادث هم پديد نيامده است، مثل خوارج، بلكه تشيع، عبارت است از اعتقاد به استمرار رهبرى اسلامى در قالب «وصايت» براى [[امام على(ع)]] و خاندان او... اعتقادات ديگر شيعه در اصول و فروع، نقشى در صدق تشيع به‌صورت اثبات و نفى ندارد... اين تفكر، به دست مبارك پيامبر(ص) در حال حياتش پى نهاده شد. گروهى از مهاجران و انصار نيز در زمان ايشان آن را پذيرفتند و پس از رحلت آن حضرت نيز بر همان عقيده باقى ماندند. گروهى ديگر از تابعين هم به آنان اقتدا كردند و اعتقاد به اين اصل، از همان زمان‌هاى گذشته تاكنون تداوم يافته است. بنابراين، تشيع، تاريخى جز تاريخ اسلام و مبدئى جز آغاز ظهور اسلام ندارد و اسلام و تشيع دو سوى يك حقيقتند و دو همزادند كه با هم به دنيا آمده‌اند»<ref>ر. | نويسنده، معتقد است: «تشيع، يك مسلك كلامى همچون اعتزال نيست، تا از آغاز و علل پيدايش آن بحث كنيم، از يكى از حوادث هم پديد نيامده است، مثل خوارج، بلكه تشيع، عبارت است از اعتقاد به استمرار رهبرى اسلامى در قالب «وصايت» براى [[امام على(ع)]] و خاندان او... اعتقادات ديگر شيعه در اصول و فروع، نقشى در صدق تشيع به‌صورت اثبات و نفى ندارد... اين تفكر، به دست مبارك پيامبر(ص) در حال حياتش پى نهاده شد. گروهى از مهاجران و انصار نيز در زمان ايشان آن را پذيرفتند و پس از رحلت آن حضرت نيز بر همان عقيده باقى ماندند. گروهى ديگر از تابعين هم به آنان اقتدا كردند و اعتقاد به اين اصل، از همان زمان‌هاى گذشته تاكنون تداوم يافته است. بنابراين، تشيع، تاريخى جز تاريخ اسلام و مبدئى جز آغاز ظهور اسلام ندارد و اسلام و تشيع دو سوى يك حقيقتند و دو همزادند كه با هم به دنيا آمده‌اند»<ref>ر.ک: همان28</ref> | ||
وى در ادامه، به تشريح نقش شيعه در بناى تمدن عظيم اسلامى، كه بيشتر در عرصه پايه‌گذارى علوم اسلامى نمود داشته است، پرداخته و اشاره دارد كه از ميان شيعه، طلايه‌داران علوم لغت و دين پديد آمده است، مثل علوم تفسير قرآن، علم حديث، فقه، رجال. در زمينه علوم طبيعى مثل جغرافى، تاريخ، طب، شيمى، رياضى، هندسه و... نيز پيشگامانى از آنان درخشيده‌اند و تاريخ، از شخصيت‌هاى شيعى و تلاش‌هاى شايسته و تأليفات گران‌سنگ و مشهور آنان پربار و سرشار است كه همه جا خوانده مى‌شود<ref>ر. | وى در ادامه، به تشريح نقش شيعه در بناى تمدن عظيم اسلامى، كه بيشتر در عرصه پايه‌گذارى علوم اسلامى نمود داشته است، پرداخته و اشاره دارد كه از ميان شيعه، طلايه‌داران علوم لغت و دين پديد آمده است، مثل علوم تفسير قرآن، علم حديث، فقه، رجال. در زمينه علوم طبيعى مثل جغرافى، تاريخ، طب، شيمى، رياضى، هندسه و... نيز پيشگامانى از آنان درخشيده‌اند و تاريخ، از شخصيت‌هاى شيعى و تلاش‌هاى شايسته و تأليفات گران‌سنگ و مشهور آنان پربار و سرشار است كه همه جا خوانده مى‌شود<ref>ر.ک: همان، ص49</ref> | ||
نويسنده، معتقد است كه شيعه اماميه، در اصول كلى با فرقه‌هاى ديگر اسلامى، مشترك است، اما در برخى امور هم تفاوت دارد كه در فصل دوم، ضمن تشريح اصول اعتقادى شيعه، به اين امور، اشاره شده است. عناوين مطرح‌شده در اين فصل، عبارتند از: توحيد ذاتى؛ توحيد در صفات؛ توحيد در آفرينش؛ توحيد در ربوبيت؛ توحيد در حاكميت؛ توحيد در عبادت؛ صفات ذات و صفات فعل؛ صفات ثبوتيه و سلبيه؛ صفات خبريه؛ قضا و قدر؛ انسان، موجود مختار؛ ضرورت نبوت عامه؛ نبوت خاصه؛ معاد و قيامت و مسائل كلامى مخصوص شيعه اماميه<ref>همان، ص53-74</ref> | نويسنده، معتقد است كه شيعه اماميه، در اصول كلى با فرقه‌هاى ديگر اسلامى، مشترك است، اما در برخى امور هم تفاوت دارد كه در فصل دوم، ضمن تشريح اصول اعتقادى شيعه، به اين امور، اشاره شده است. عناوين مطرح‌شده در اين فصل، عبارتند از: توحيد ذاتى؛ توحيد در صفات؛ توحيد در آفرينش؛ توحيد در ربوبيت؛ توحيد در حاكميت؛ توحيد در عبادت؛ صفات ذات و صفات فعل؛ صفات ثبوتيه و سلبيه؛ صفات خبريه؛ قضا و قدر؛ انسان، موجود مختار؛ ضرورت نبوت عامه؛ نبوت خاصه؛ معاد و قيامت و مسائل كلامى مخصوص شيعه اماميه<ref>همان، ص53-74</ref> | ||
در فصل سوم، به بررسى معيار توحيد و شرك در عبادت، پرداخته شده است. توحيد مراتبى داشته و شرك هم به شكل‌هاى مختلفى است. محور بحث نويسنده در اين فصل، «توحيد در عبادت»، در مقابلش شرك در عبادت است. وى در فصل گذشته به تشريح اين مطلب پرداخته كه توحيد در عبادت، ميان همه اديان آسمانى مشترك است و اگر اختلافى وجود دارد، در تطبيق اين ضابطه بر بعضى موارد است و لذا براى داورى درست در مواردى كه اختلاف انديشه وجود دارد، بايد تعريفى منطقى و جامع از عبادت ارائه داد و جز با اين، نمى‌توان اختلاف در آن موارد را برطرف ساخت؛ ازاين‌رو، بايد ضابطه‌اى را كه از قرآن و سنت براى پرستش به دست مى‌آيد بيان كرد. در اين فصل، به بيان اين ضابطه پرداخته شده است<ref>ر. | در فصل سوم، به بررسى معيار توحيد و شرك در عبادت، پرداخته شده است. توحيد مراتبى داشته و شرك هم به شكل‌هاى مختلفى است. محور بحث نويسنده در اين فصل، «توحيد در عبادت»، در مقابلش شرك در عبادت است. وى در فصل گذشته به تشريح اين مطلب پرداخته كه توحيد در عبادت، ميان همه اديان آسمانى مشترك است و اگر اختلافى وجود دارد، در تطبيق اين ضابطه بر بعضى موارد است و لذا براى داورى درست در مواردى كه اختلاف انديشه وجود دارد، بايد تعريفى منطقى و جامع از عبادت ارائه داد و جز با اين، نمى‌توان اختلاف در آن موارد را برطرف ساخت؛ ازاين‌رو، بايد ضابطه‌اى را كه از قرآن و سنت براى پرستش به دست مى‌آيد بيان كرد. در اين فصل، به بيان اين ضابطه پرداخته شده است<ref>ر.ک: همان، ص79</ref> | ||
استعانت از غير خداوند متعال، درخواست شفاعت از مأذونان براى شفاعت، نذر براى اوليا، تبرك به آثار اوليا، زيارت قبور، بناى بر قبور، بناى مساجد بر قبور و نماز در آن‌ها، گريه بر مرده و توسل به پيامبر(ص) و اوليا، عناوين و مباحث مطرح‌شده در اين فصل مى‌باشد. | استعانت از غير خداوند متعال، درخواست شفاعت از مأذونان براى شفاعت، نذر براى اوليا، تبرك به آثار اوليا، زيارت قبور، بناى بر قبور، بناى مساجد بر قبور و نماز در آن‌ها، گريه بر مرده و توسل به پيامبر(ص) و اوليا، عناوين و مباحث مطرح‌شده در اين فصل مى‌باشد. | ||
| خط ۸۸: | خط ۸۸: | ||
فهرست مطالب در ابتداى كتاب آمده است. | فهرست مطالب در ابتداى كتاب آمده است. | ||
در پاورقى‌ها علاوه بر ذكر منابع<ref>ر. | در پاورقى‌ها علاوه بر ذكر منابع<ref>ر.ک: پاورقى، ص21</ref>، به توضيح برخى كلمات و عبارات متن پرداخته شده است. | ||
==پانويس == | ==پانويس == | ||