۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
(لینک درون متنی) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۶۶: | خط ۶۶: | ||
درباره محتواى اين اثر، چند نكته درخور توجه است: | درباره محتواى اين اثر، چند نكته درخور توجه است: | ||
#مترجم در گفتار خويش، پس از بيان اين نكته كه روايات منقول از پيشوايان دينى روشنگر «جايگاه خرد در زندگى»، «كاربرد آن»، «نشانه‌هاى خردمند»، «اسباب بالندگى و پرورش خرد» و «راه‌هاى بازدارنده از سقوط در ورطه جهل و نادانى» است، خاطرنشان كرده كه وى براى ترجمه آيات از ترجمه استاد [[فولادوند، محمدمهدی|محمدمهدى فولادوند]] استفاده كرده است. همچنين سعى كرده كه در حد امكان از ترجمه ساختارى خارج نشود و از رسايى و روانى ترجمه نيز چيزى كم نگذارد<ref>سخن مترجم، ص 13 و 14</ref> | |||
#مؤلف در مقدمه خويش، موارد زير را خاطرنشان كرده است: | |||
#:الف)- سعى بر آن بوده كه روايات اين مجموعه، از كهن‌ترين مصدر نقل شود؛ | |||
#:ب)- از تكرار روايات، مگر در موارد «تفاوت كامل متن‌ها و تعدد مروى‌عنه»، «وجود نكته‌اى مهم در تفاوت واژه‌ها و الفاظ» و «كمتر بودن متن روايت از يك سطر و مربوط بودن آن به دو باب»، پرهيز شده است؛ | |||
الف)- سعى بر آن بوده كه روايات اين مجموعه، از كهن‌ترين مصدر نقل شود؛ | #:ج)- در صورت نقل متن‌هايى از پيامبر و ديگر معصومان، اولى، در متن و دومى، در پاورقى قرار داده شده است؛ | ||
#:د)- از طريق تاييد مضمون روايات هر باب با قرائن عقلى و نقلى، سعى شده نوعى وثوق به صدور آن مجموعه امكان‌پذير گردد<ref>مقدمه، ص 15 و 16</ref> | |||
ب)- از تكرار روايات، مگر در موارد «تفاوت كامل متن‌ها و تعدد مروى‌عنه»، «وجود نكته‌اى مهم در تفاوت واژه‌ها و الفاظ» و «كمتر بودن متن روايت از يك سطر و مربوط بودن آن به دو باب»، پرهيز شده است؛ | #در قسمت «درآمد»، ديدگاه اسلام درباره تعقل تبيين شده و چكيده آن، با اين عبارت بيان گرديده است: «تنها راه تكامل مادى و معنوى و سازندگى دنيا و آخرت و رسيدن به جامعه مطلوب و مقصد اعلاى انسانيت، درست فكر كردن است و همه گرفتارى‌هاى انسان نتيجه به كار نگرفتن انديشه و جهل است»<ref>درآمد، ص 18</ref> | ||
#:سپس معناى واژه عقل در لغت (نگه داشتن، بازداشتن و حبس كردن) و در روايات اسلامى (نيروى شناخت خوبى‌ها و بدى‌ها، ملكه‌اى دعوت‌گر به انتخاب خوبى‌ها و پرهيز از بدى‌ها، تعقل و دانستن) بيان شده و چنين نتيجه گرفته شده كه كلمه عقل در نصوص اسلامى، گاه، در «مبدأ ادراكات انسان» به كار رفته و گاه، در «نتيجه ادراكات» او. | |||
ج)- در صورت نقل متن‌هايى از پيامبر و ديگر معصومان، اولى، در متن و دومى، در پاورقى قرار داده شده است؛ | #:در ادامه، كاربردهاى مختلف هريك از اين دو مورد، در ذيل اين عناوين بررسى شده است: «كاربردهاى عقل در مبدأ ادراكات» (مشتمل بر مباحثى با عناوين مبدأ معارف انسانى، مبدأ تفكر و مبدأ الهام)؛ «كاربردهاى عقل در نتيجه ادراكات» (مشتمل بر مباحثى با عناوين شناخت حقايق، كار بر پايه خرد، زندگى عقل، عقل نظرى و عقل عملى، عقل طبع و عقل تجربه، فرق عاقل و عالم، خطر علم بدون عقل)<ref>همان، ص 18 - 28</ref> | ||
#بخش اول كتاب درباره خرد است و در آن از «شناخت خرد»، «ارزش خرد»، «خردورزى»، «عوامل رشد خرد»، «نشانه‌هاى خرد»، «آسيب‌هاى خرد» و «وظايف خردمند» بحث شده است و بخش دوم درباره نادانى است و در آن از «نادانى»، «پرهيز دادن از نادانى»، «انواع نادانان»، «نشانه‌هاى نادانى»، «وظايف نادانان»، «جاهليت نخست»، «جاهليت ديگر» و «پايان جاهليت» سخن رفته است. | |||
د)- از طريق تاييد مضمون روايات هر باب با قرائن عقلى و نقلى، سعى شده نوعى وثوق به صدور آن مجموعه امكان‌پذير گردد<ref>مقدمه، ص 15 و 16</ref> | |||
سپس معناى واژه عقل در لغت (نگه داشتن، بازداشتن و حبس كردن) و در روايات اسلامى (نيروى شناخت خوبى‌ها و بدى‌ها، ملكه‌اى دعوت‌گر به انتخاب خوبى‌ها و پرهيز از بدى‌ها، تعقل و دانستن) بيان شده و چنين نتيجه گرفته شده كه كلمه عقل در نصوص اسلامى، گاه، در «مبدأ ادراكات انسان» به كار رفته و گاه، در «نتيجه ادراكات» او. | |||
در ادامه، كاربردهاى مختلف هريك از اين دو مورد، در ذيل اين عناوين بررسى شده است: «كاربردهاى عقل در مبدأ ادراكات» (مشتمل بر مباحثى با عناوين مبدأ معارف انسانى، مبدأ تفكر و مبدأ الهام)؛ «كاربردهاى عقل در نتيجه ادراكات» (مشتمل بر مباحثى با عناوين شناخت حقايق، كار بر پايه خرد، زندگى عقل، عقل نظرى و عقل عملى، عقل طبع و عقل تجربه، فرق عاقل و عالم، خطر علم بدون عقل)<ref>همان، ص 18 - 28</ref> | |||
== وضعيت كتاب == | == وضعيت كتاب == | ||