۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'واجب الوجود' به 'واجبالوجود'
جز (جایگزینی متن - 'صلى اله عليه و آله' به 'صلىاللهعليهوآله') |
جز (جایگزینی متن - 'واجب الوجود' به 'واجبالوجود') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۸۱: | خط ۸۱: | ||
ا لم تر يعنى آيا نديدى؟و به چشم بصيرت نگاه نكردى؟!كه اشارهاى است به محاجّۀ نمرود و حماقت او كه در واقع تسليتى است به نبى مكرم اسلام صلىاللهعليهوآله كه از مجادله و حماقت كفار اندوهگين مباش چرا كه پيغمبران قبل از تو نيز چنين كردند.سپس به موارد مهم و قابل توجه ديگرى كه در اين آيه وجود دارد اشاره مىكند مانند'''انا احيى و اميت'''كه نشان از حماقت و بسته بودن چشم بصيرت نمرود دارد. | ا لم تر يعنى آيا نديدى؟و به چشم بصيرت نگاه نكردى؟!كه اشارهاى است به محاجّۀ نمرود و حماقت او كه در واقع تسليتى است به نبى مكرم اسلام صلىاللهعليهوآله كه از مجادله و حماقت كفار اندوهگين مباش چرا كه پيغمبران قبل از تو نيز چنين كردند.سپس به موارد مهم و قابل توجه ديگرى كه در اين آيه وجود دارد اشاره مىكند مانند'''انا احيى و اميت'''كه نشان از حماقت و بسته بودن چشم بصيرت نمرود دارد. | ||
در ميقات دوم ركن اول سخن از صفات ثبوتيه الهى است كه از قدرت و علم و حيات بخصوصه سخن به ميان آمده است و ادلهاى كه براى اثبات اين صفات و همچنين عين ذات بودن آنها لازم است را بيان نموده است.ايشان در ابتداء اين ميقات معنى صفات ثبوتى را بيان مىكند آنگاه به وجه اختلاف حكماء و متكلمين در صفت قدرت الهى اشاره مىنمايد و در اثبات علم الهى به ذات خود و به ساير ممكنات نيز به آياتى از قرآن كريم استناد كرده است كه از آنجمله آيۀ'''الا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير'''و آيۀ'''و علم آدم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكه فقال انبئونى باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين...'''مىتوان اشاره كرد.همچنين است در اثبات حيات قيوم | در ميقات دوم ركن اول سخن از صفات ثبوتيه الهى است كه از قدرت و علم و حيات بخصوصه سخن به ميان آمده است و ادلهاى كه براى اثبات اين صفات و همچنين عين ذات بودن آنها لازم است را بيان نموده است.ايشان در ابتداء اين ميقات معنى صفات ثبوتى را بيان مىكند آنگاه به وجه اختلاف حكماء و متكلمين در صفت قدرت الهى اشاره مىنمايد و در اثبات علم الهى به ذات خود و به ساير ممكنات نيز به آياتى از قرآن كريم استناد كرده است كه از آنجمله آيۀ'''الا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير'''و آيۀ'''و علم آدم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكه فقال انبئونى باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين...'''مىتوان اشاره كرد.همچنين است در اثبات حيات قيوم واجبالوجود بالذات كه آية الكرسى را دليل روشنى به اين معنا مىداند او حيات واجب را عبارت از فضل و علم او مىداند. | ||
ايشان در معناى اراده مريد بودن ذات اقدس الهى را متفق عليه مسلمين مىداند، ولى در چگونگى ارادۀ الهى به دو نظريۀ اشاره مىكند كه نظر اول متعلق به [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصيرالدين طوسى]] و همفكرانش مىباشد و آن اين است كه اراده نفس داعى بمعنى علم به نفع است و نظر دوم هم متعلق به اشاعره و جبائيان مىباشد كه اراده الهى را صفت زائد بر علم مىدانند.ايشان حق را با نظر اول دانسته و براى مدعاى خود به آيۀ شريفۀ'''يريد اللّه بكم اليسر و لا يريد بكم العسر'''استناد مىكند و مىگويد ظاهر آيه دلالت بر ارادۀ الهى به آسانى بندگان دارد كه نشان مىدهد اراده نفس علم به مصلحت است.مرحوم علوى عاملى مىگويد فلذا است كه [[طبرسی، فضل بن حسن|مرحوم طبرسى]] اين آيه را دليلى بر رد قول جبريون دانسته است. | ايشان در معناى اراده مريد بودن ذات اقدس الهى را متفق عليه مسلمين مىداند، ولى در چگونگى ارادۀ الهى به دو نظريۀ اشاره مىكند كه نظر اول متعلق به [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصيرالدين طوسى]] و همفكرانش مىباشد و آن اين است كه اراده نفس داعى بمعنى علم به نفع است و نظر دوم هم متعلق به اشاعره و جبائيان مىباشد كه اراده الهى را صفت زائد بر علم مىدانند.ايشان حق را با نظر اول دانسته و براى مدعاى خود به آيۀ شريفۀ'''يريد اللّه بكم اليسر و لا يريد بكم العسر'''استناد مىكند و مىگويد ظاهر آيه دلالت بر ارادۀ الهى به آسانى بندگان دارد كه نشان مىدهد اراده نفس علم به مصلحت است.مرحوم علوى عاملى مىگويد فلذا است كه [[طبرسی، فضل بن حسن|مرحوم طبرسى]] اين آيه را دليلى بر رد قول جبريون دانسته است. | ||