۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'ی‌عليه‌السلام' به 'ی عليه‌السلام'
جز (جایگزینی متن - 'اعليه‌السلام' به 'ا عليه‌السلام') |
جز (جایگزینی متن - 'ی‌عليه‌السلام' به 'ی عليه‌السلام') |
||
| خط ۷۸: | خط ۷۸: | ||
#جهانى بودن و خاتميت رسالت نبى اكرم(ص) | #جهانى بودن و خاتميت رسالت نبى اكرم(ص) | ||
نويسنده با بيان تاريخچه مختصرى از فرق مختلف تشيع، تاريخ ايجاد آنها را متصل به زمان نبى اكرم(ص) نمى داند. منشأ اين فرق با مذهب تشيع هيچگونه اتصالى ندارد؛ چرا كه مذهب حقه از مصادر تشريع حقيقى اسلام يعنى كتاب خدا و سنت نبوى وخطب امام على وكلمات أئمه اطهارعليهم‌السلام كه صادره از نبى اكرم(ص) است، اخذ شده است. وى در ادامه عنصر مقوم تشيع را اعتقاد به نص پيامبر(ص) بر وصايت | نويسنده با بيان تاريخچه مختصرى از فرق مختلف تشيع، تاريخ ايجاد آنها را متصل به زمان نبى اكرم(ص) نمى داند. منشأ اين فرق با مذهب تشيع هيچگونه اتصالى ندارد؛ چرا كه مذهب حقه از مصادر تشريع حقيقى اسلام يعنى كتاب خدا و سنت نبوى وخطب امام على وكلمات أئمه اطهارعليهم‌السلام كه صادره از نبى اكرم(ص) است، اخذ شده است. وى در ادامه عنصر مقوم تشيع را اعتقاد به نص پيامبر(ص) بر وصايت علی عليه‌السلام و مرجعيت ائمه پس از كتاب الهى دانسته و باقى اصول را مختص به شيعه نمى داند. | ||
از منابع غنى مكتب تشيع، نامه ها و يا تأييدهايى است كه در آنها اسلام واقعى از زبان أئمه اطهار عليهم‌السلام معرفى شده است. يكى از اين ذخائر نامه امام رضا عليه‌السلام به مأمون است كه در آن در پاسخ به درخواست او به اختصار اسلام ناب را تشريح نموده است. عرضه اعتقادات عبدالعظيم حسنى بر امام | از منابع غنى مكتب تشيع، نامه ها و يا تأييدهايى است كه در آنها اسلام واقعى از زبان أئمه اطهار عليهم‌السلام معرفى شده است. يكى از اين ذخائر نامه امام رضا عليه‌السلام به مأمون است كه در آن در پاسخ به درخواست او به اختصار اسلام ناب را تشريح نموده است. عرضه اعتقادات عبدالعظيم حسنى بر امام هادی عليه‌السلام نيز از ديگرمنابع است. مشايخ بزرگ شيعه نيز نوشته هاى مشهورى در بيان اعتقادات و معارف شيعه دارند كه تعدادى از آنها در اين مجال آمده است. از آن جمله است: رساله [[شيخ صدوق]]، رساله [[جمل العلم و العمل]] [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]]، رساله عقائد جعفريه [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] و چند رساله ديگر. | ||
اولين مسأله‌اى كه درباره آن بحث شده است اتفاقى بودن اعتقاد وجوب نصب امام است كه بجز فرقه‌اى از خوارج باقى فرق اسلامى برآن متفقند. اختلاف در كسى است كه اين امر بر او واجب است. تبيين معناى " وجوب " نصب بر خداوند در ادامه اين فصل آمده است. برخلاف اين مسأله "عصمت امام " مورد اتفاق فرق اسلامى نبوده كه در ادامه به آن پرداخته شده است. | اولين مسأله‌اى كه درباره آن بحث شده است اتفاقى بودن اعتقاد وجوب نصب امام است كه بجز فرقه‌اى از خوارج باقى فرق اسلامى برآن متفقند. اختلاف در كسى است كه اين امر بر او واجب است. تبيين معناى " وجوب " نصب بر خداوند در ادامه اين فصل آمده است. برخلاف اين مسأله "عصمت امام " مورد اتفاق فرق اسلامى نبوده كه در ادامه به آن پرداخته شده است. | ||